羌族はなぜ白い石を崇拝するのでしょうか？

古代の羌族に起源を持つ羌族は、白い石だけでなくヤクも崇拝しています。

四川省岷江上流のアバ・チベット族自治州に属する茅県、文県、里県、黒水などの羌地域では、家屋の屋根の欄干の中央または角に建てられた「ナサ」塔の頂上が、5個、7個、または9個の白い石英で飾られていることが多い。羌族の言葉で「アウォル」と呼ばれるこれらの白い石は、暗い色調の羌族の望楼に見事な装飾を施しています。それは地元の羌族の心の中で最高の聖物であり、神の化身であり、地上のさまざまな神々の住居です。真ん中の一番大きな部分は、極めて神聖な神「アバ・ムビダ」のシンボルです。羌族は灰色の家屋の目を引く装飾として白い石を使うことに熱心であり、これは羌族が昔から白を好んできたことと密接に関係している。白い石は崇高な神格を与えられ、崇拝され、普遍的な信仰となり、羌族の間で広く流布された叙事詩「羌と葛の戦い」と密接に関係していました。

『羌・葛の戦い』は羌族の初期の姿を描いた英雄叙事詩であり、中国の少数民族民間文学の宝庫の中でも貴重な逸品である。この叙事詩は、神々と人間が参加した羌族と高貴族の間の大戦争の始まりと終わりを、魔法のような色彩と高らかな調子で描き、羌族の祖先の英雄的な姿と輝かしい功績を讃えています。岷山草原地帯に住んでいた羌族は、北から襲来した邪悪な兵士、ゴキ族によって突然焼き殺され、略奪された。羌族の元々の9つの氏族はゴキ族によって追い散らされ、命からがら逃げ去った。太陽神から技を授かった長兄の阿倍百毗は、子孫とともに七峨山に避難しなければならなかった。

もともと天神人情に精通していた阿巴白溝は、逃亡中に誤って羌経を紛失し、白毛の雄ヤギに食べられてしまったため、しばらくの間「天人情に迷う」ことになった。この時もゴキ族は追撃を続け、羌族は羌岛山脈でゴキ族と血みどろの戦いを繰り広げるしかなかった。数で劣勢だった羌族はほとんどの兵を失い、アババイが放った矢もゴキ族の猛攻を止めることはできなかった。

羌族の悲惨な敗北の叫びは、祖先の沐傑を驚かせました。沐傑は子孫が困っているのを見て、すぐに空から3つの白い石を投げ落とし、3つの白い石が3つの雪山に変わるように命じ、ゴキ族の追跡を阻止し、羌族が逃げられるようにしました。

危機を逃れた羌族は、ミューズの導きのもと、レジ草原に移住して家を再建しました。子孫は増え続け、牛や馬も増え、繁栄の光景が広がりました。 3年後、ゴキ族が再び侵攻し、アババグーはスト山でゴキ族との血みどろの戦いを率いるしかなかった。両者の実力が拮抗していたため、勝者を決めるのは困難だった。このとき、神々が戦争に介入した。不信心なゴキ族が天を満たす牛を盗んで神々を怒らせたため、神はチャン族に白雲石と籐を武器として与え、ゴキ族に白い雪玉と麻の茎を与えて、両者を戦わせました。

その結果、ゴキ族は敗北し、「彼らのほとんどが岩の下に落ちて死んだ」。羌族とゴ族の戦いは、ゴキ族の悲劇的な敗北と逃亡、そして羌族の勝利と故郷の再建で終わった。羌族の人々は神の恩に報いるために神に供物を捧げたいと思ったが、その神が何であるかを知らなかった。人々のリーダーは尋ねました。「私たちの祖先はゴキ族を倒すためにどんな武器を使いましたか？」全員が答えました。「彼らを倒すには硬い棒を使い、ゴキ族を倒すには白い石を使いました。」リーダーは言いました。「白い石がゴキ族を倒したのだから、白い石で彼らに報いなさい。」全員がリーダーを称賛し、それぞれ石を見つけて戻りました。こうして、白い石は神性を与えられ、アババ・ムビダ神の象徴となったのです。

文明は自由を生み、野蛮は苦しみを生み、自由は理性を生み、苦しみは信仰を生む。ヘブライ人が、終わりのない苦しみと避けられない死に直面し、国家の存続の危機に瀕した時に、生き残る希望、幸福の幻想、そして熱烈な感情を、全能の主エホバへの信仰へと移したのと同じです。

神々から啓示と援助を受けた羌族は、生存への欲求、幸福への幻想、情熱的な感情を自然にアババ・ムビダ神への信仰へと転換し、目に見えない神々や無数の霊を実体の白い石に変えて熱烈に崇拝し、白石崇拝の現象が広まりました。チャン族の伝統的な住居に置かれている白い石は、アババ・ムビダ神を象徴しており、実際には白い石のトーテム崇拝の名残です。