「田園詩人」陶淵明の哲学思想とは？陶淵明の詩に何が隠されているかわかりますか?

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陶淵明は昔から「田園詩人」として知られ、私たちは幼少期から大人になるまで、陶淵明の詩や随筆をたくさん読んできました。私たちは陶淵明が農村生活について書くことを専門とする田園詩人であるとずっと信じており、彼の詩や随筆に含まれる抽象的な意味や哲学的な考えにはあまり注意を払っていませんでした。年を重ね、経験を積むにつれ、陶淵明の「帰郷」や「帰園野原」などの詩に触れるようになり、その詩に込められた豊かな思想をゆっくりと理解するようになりました。しかし、それでも私の心の中では田園詩人としての陶淵明の印象を拭い去ることができません。哲学を学び始めて、陶淵明の『酒飲詩』や『形影霊詩』を読むようになってから、陶淵明の作品集には、田園詩よりも人生哲学を語る詩の方がはるかに多いことに気付き始めました。これらの「田園詩ではない詩」のそれぞれには、哲学者の人生の意味に対する理解と同じくらい深い人生観が含まれています。彼の詩には、天道観、人生観、生死観などの哲学的な考えが含まれています。

陶淵明の詩や随筆は田園詩のように見えるが、その多くは田園風景を描写することが目的ではなく、田園生活の描写を通して、楽観的であること、運命を知ること、自然に溶け込むことといった自身の価値観を表現することにある。美しい田園風景は詩の表面的な部分に過ぎず、人生に対する芸術的観念の表現こそが陶淵明の詩や随筆の真の内包である。

陶淵明の詩と散文は、1,500 年にわたる発展の中で、唐・宋時代と清朝という 2 つの時代において研究が盛んに行われました。呂秦麗、王瑶、廖中安、鍾有民、呉雲、袁星培、陳一蓮といった陶淵明研究の著名な専門家たちは、その実りある著作によって陶淵明研究に新たな局面を切り開いた。長年にわたり、陶淵明に関する研究の大部分は、彼の詩の探求と文体の分析に焦点が当てられてきました。陶淵明の思想の流れは宋代の学者によって提唱されて以来、儒教、道教、墨家、仏教を唱える者にはそれぞれ支持者がいた。特に現代の学者は、過去の詩評のスタイルに基づいて、より完全で詳細な議論を展開しています。たとえば、道教を擁護する人たちは、孔子の教えの道教化（朱子清の「道詩の奥」）、肉体を超えた誇り高い人生に対する形而上学的態度の非常に典型的な表現（王仲玲の「中国古代詩史」）、外面は儒教、内面は道教（陳銀科の「陶淵明の思想と簡素の関係」）などです。この3人の学者は、すべて道教を擁護しています。しかし、現代の陶芸学者である徐盛陽氏は、陶淵明の思想は依然として儒教に基づいていると考えており、これは上記3人の見解とは相反する。

陶淵明は一般的には詩人であり、哲学者ではありません。厳密に言えば、彼は完全な哲学体系を持っていません。人として、彼は魏晋の哲学者のように、宇宙、天の道、生死の研究などの哲学を非常に深く体系的に分析していません。陶淵明は、当時の非常に混沌とした社会と政治環境の影響を受けたこと、そして当時の儒教、仏教、道教の影響下で、官僚になるか隠者になるか、人生について絶えず反省し追求していることを、多数の詩とエッセイで表現しただけです。

陶淵明は、号を元良、後に銭と改め、家に五本の柳があったことから「五柳氏」と呼ばれた。諡号は「静潔」であった（死後、友人らが個人的に授けたもので、朝廷から与えられたものではないため、私諡号と呼ばれる）。大陽柴桑（現在の江西省九江市興子）の出身で、没落した官人の家の出身である。彼はおそらく東晋の哀帝の治世中の庚寧（呉）3年に生まれた。私の曽祖父の陶寛は東晋の建国皇帝で、軍事上の功績が目覚ましく、大元帥、八州の軍事総司令官、荊江州の太守に昇進し、長沙県公の爵位を授けられました。彼の祖父タオ・マオと父タオ・イーはともに知事を務めた。江州冀冀、建衛燕君、鎮君燕君、彭沢県知事などを歴任。後に官職を辞し隠遁生活を送る。彼は中国文学史上最初の田園詩人である。後世の人々は彼を田園詩派の第一人者である静潔先生と呼んだ。彼は『陶淵明全集』を著し、後世の詩人たちの模倣の対象となった。正史では『晋書』『宋書』『南朝書』の隠者伝に陶淵明の名が挙げられている。彼らはまた、彼が数枚の銀貨のために屈服することを望まなかったために、公職を放棄して引退したとも述べた。つまり、歴史家は皆、尹淵明について語るとき、彼の隠遁的な面と非官僚的な性格を強調している。後に陶淵明について語る人たちも、彼の名声や富に対する無関心や、「この心は無関心で執着がなく、いつも物事に満足している」という人生に対する哲学的な態度について書いている。蘇哲「蘇哲全集」第3巻、中華書院、1979年。

陶淵明の人生哲学：陶淵明は、一日中「東の柵の下で菊を摘み、のんびりと南の山を眺める」（『酒呑童子』第五詩）だけの隠者ではなかった。魯迅氏はかつてこの偏った見方を批判し、こう言った。「私の考えでは、昔も『田園詩人』や『山岳詩人』と呼ばれる詩人の中には、政治から完全に離れた詩人はいなかった。また、完全に世俗から離れた人もいなかった。世俗から離れたのだから、当然詩もないだろう。……このことから、陶淵明は決して世俗から離れた存在にはなれず、依然として国政に関心があったことがわかる。」これは非常に啓発的な洞察である。陶淵明は生涯隠遁生活を送っていたわけではなく、若いころには「志が強い」（『雑詩』第五）、「民衆に大いに利益をもたらす」（『傅、無学の学者を悲しむ』序文）などの理想を抱いていた。彼の詩や随筆からは、彼の性格の矛盾を垣間見ることができ、この偉大な詩人を真に理解することができる。したがって、彼の心の奥底にある真実を捉えたいのであれば、最も効果的な方法は、彼の人生におけるいくつかの転換点における言葉や行為を調べることです。

誕生から28歳まで。彼が幼い頃、彼の家族は衰退しており、彼は9歳の時に父親を亡くし、母親と妹と暮らしていました。孤児と未亡人の母親は母方の祖父である孟佳の家に住んでいた。孟嘉は当代を代表する学者で、若い頃は主に読書と余暇の生活をしていました。陶淵明の家庭は衰退し、彼自身も若い頃は不幸だったため、彼の考え方にも影響を及ぼした。陶淵明が10代の頃は、戦争や飢饉が頻繁に起こった。陶淵明が7歳から12歳まで10代の頃だった。さらに、彼の家族は「人間だった頃から貧しかった」（『自己犠牲のエッセイ』）ので、彼が直面した困難は想像に難くない。彼は詩の中でこう言っている。

あなたが若いとき、あなたの家族は貧困に陥ります。そして、あなたが年老いたとき、さらに大きな飢餓に陥ります。 （折に触れて書きました）私は若い頃貧しく、家族の経済的な困難のために放浪生活を送ることが多かったです。 （「ヤン・ツィイーらへの手紙」）

陶淵明は若い頃、家庭の困難な状況を深く理解していました。陶淵明の家族は彼が老齢になるまで貧しく、「年を取るにつれて飢えがひどくなり」、食べ物を乞うために友人の家を訪ねることさえあったが、彼は誠実さを貫き、貧困や謙虚さに動じることなく、立派な模範を示した。

陶淵明は「若い頃は世俗的なことにあまり関わらず、六経を好んだ」（『酒を呑む』第16号）ことから、儒教の古典の勉強を非常に重視していたことがわかる。彼の詩や随筆には儒教の古典が数多く引用されている。朱子清の『陶淵明詩奥』によると、陶淵明は『論語』だけを引用することもあったとあり、陶淵明が儒教の古典にかなり精通していたことがわかる。陶淵明は普段から歴史書を研究し、忠義を尽くし、英雄的な人物を尊敬していた。例えば『三善頌』には次のように書かれている。

私は帽子を手にフェリーに乗っていますが、いつも置いていかれるのではないかと不安です。長年皆さんに仕えていますが、いつも自分の貢献がどんどん少なくなるのではないかと不安です。私の忠誠心が露呈し、私は王の寵愛を受けることとなった。出かける時は文羽に随伴し、帰る時は丹為を奉じ、年則を守り、計画に瑕疵はない。いつかあなたが亡くなった後、私たち全員が一緒にここに戻ってくることができればと思います。私の優しさは忘れ難く、私はあなたの命令に逆らうことはできません。洞窟に直面したとき、疑いの余地はなく、降伏したとき、正義への意志は稀です。墓は高く広く、いばらが生え、黄色い鳥は悲しげに歌っています。私の愛する人は救われず、私の涙は私の服を濡らします。

たとえば、「Ode to the Thorns」では次のようになります。

ヤン・ダンは学者の育成に優れ、強者にも弱者にも復讐しようと決意していた。優秀な人材を100人採用し、年末に別れを告げます。紳士は腹心のために命を落とし、剣を手に燕京を去る。蘇鎮の広大な街路の音が私を優しく送り出してくれる。男性的な髪は危険な冠を指し示し、激しいエネルギーが長い絹に流れ込みます。私たちは沂水河で別れの酒を飲み、英雄たちは全員4つのテーブルに座った。建里は悲しげな琴を弾き、宋易は大声で歌った。悲しい風は去り、冷たい波が立ち上る。商の音は弟を流し、禹の音は武士を怖がらせる。私は心の中で、二度と戻れないことを知っていますが、将来は有名になるでしょう。車に乗って振り返ると、空飛ぶ傘が秦の宮廷に入ってきます。その威力は非常に大きく、何千マイルも移動し、何千もの都市を通過します。計画が完成すると真実が明らかになり、貴族の領主は衝撃を受けるでしょう。残念なことに、彼の剣技は十分ではなく、彼は並外れた偉業を達成できませんでした。彼は罠にかけられましたが、彼の感情は何千年も残るでしょう。

陶淵明は、秦の穆公の墓に埋葬された延喜、中興、真虎の三善が王のために自らを犠牲にするという長年の決意を生き生きと描いています。 「私の愛する人は救われない、しかし私の服は涙で濡れている」という詩の一節は、「私の愛する人は救われない、しかし彼らの行動は私を涙で感動させ、私の服は涙で濡れている」という意味です。これは陶淵明が祖国に忠誠を尽くし、祖国に多大な貢献をしたことを示しています。この詩はまた、荊軻が秦王を暗殺しようとして悲劇的に失敗したことに対する同情と憤りを表している。「人は死んでも、その感情は数千年残る」という一節は、人は死んでも、この事件は数百年経った今でも人々の心を動かしているということ、そして心を動かされたのは陶淵明だということを意味している。この二つの詩から、詩人の野心と理想の光が、行間から時折輝いているのがまだわかる。魯迅はこの点を利用して、陶淵明は「激怒したキングコング」の性格特性を持っていると要約した。陶淵明は隠遁生活を送り質素な生活を送っていたが、世間を気にかけ、国と国民のことを心配していた。隠遁生活を送っていたからといって世俗のことを忘れることはなかった。これは彼が野心家で大志を抱いていたことを示している。

陶淵明の生涯を見ると、儒教、仏教、道教が彼の人格に与えた三つの影響が見て取れます。彼の理想の性格は、儒教、仏教、道教を融合したものであり、道教の損得を忘れるという考えを儒教の修身の考え方に取り入れ、仏教の思想にも影響を受けています。こうして、彼は正直で率直、そして執着に無関心な哲学思想を構築しました。儒教の救済の理想を失った後、彼は老子と荘子の思想の実践者になりました。引退後、荘子の自由の風格を身につけることができず、国と世界を治めるという儒教の野望を自己中心的な性格に変えてしまった。

そのため、彼は儒教、仏教、道教の真髄を吸収し、矛盾を解消するためにそれらを継続的に抽出し、洗練させました。そのため、陶淵明は自分の気質に浸り、自分の心が作り出した理想の世界で一人の人生を味わい、自分の本性を自由に表現し、精神的な安らぎを得て、人柄の美しさを醸し出すことができました。このようにして、現れた精神的な美しさは現実的で自然で超越的なものとなり、無限の魅力を放ちました。したがって、陶淵明の哲学思想は魏晋の時代の真の体現であり、後世に受け継がれてきました。