曹植の『洛河の女神』は真密のために書かれたと言われていますが、その原型は誰でしょうか？

どうやら、甄嬛といえば、必然的に曹植と結び付けられるようだ。曹植の『洛河の女神』は真密のために書かれたと信じている人もいますが、実は洛河の女神の原型は別の人物です。洛河の女神は曹植の本来の妻である崔の化身かもしれません。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

黄初三年（222年）、曹植は東君太守の王冀や防部次官の倉冀などの叛逆者たちに讒言され、安郷侯に降格された。そこで曹操は自ら都へ赴き、讒言の罪を告白し、曹丕に許しを受け、曹丕は国を復興させるという勅令を出した。

曹植は帰り道、再び洛河を渡ったが、悲しみと喜びが入り混じった気持ちだった。絶望的な状況から抜け出す道を見つけたことは嬉しかったが、同時に自分の不運な人生に対する憂鬱も感じていた。そのため、『洛河の女神』には「楊林でくつろぎ、洛川を眺める」といった明るく愉快な詩もあるが、「良き出会いの永遠の別れを悼み、異国の地で愛する人の死を悼む」といった悲しみの詩の方が多い。したがって、曹植が真密の死去時期（黄初二年）に基づいて、黄初三年に真密のために『洛河の女神図』を書いたと推測するのは、あまりに恣意的である。

「洛河の女神」は真密とは何の関係もないのだから、曹植の心の中の美しく情熱的な洛河の女神の化身は誰なのだろうか？ 文中の描写からすると、洛河の女神は高貴な神のイメージではなく、曹植と同等の地位にある女性である。 二人は互いに愛し合うようになったが、「人と神との隔たり」により、長い間一緒にいられず、異国の地で離れ離れになった。

『洛河の女神』の洛河の女神の原型は曹植の本来の妻である崔であり、これは史実により即している。崔は有名な学者である崔延の兄の娘でした。崔延は最初袁紹に仕え、後に曹操のグループに加わりました。彼は曹操の間違いを繰り返し指摘したために殺されました。曹操は崔延の過剰な宣伝が政情の安定を阻害すると考え、崔延を非常に憎んでいた。彼を殺しても気分が良くならず、崔延を弁護する毛傑を投獄し、崔延の服装が豪華すぎるという口実で彼を殺害した。

崔は曹植にとって極めて重要な位置を占めていた。崔の死後、曹操は補償として理由もなく曹植に5000戸を与えた。しかし、曹植は感謝せず、何度も故意に曹操の命令に従わなかった。司馬門を勝手に開けただけでなく、酒に酔って軍の命令に従わなかったことで不満を表明した。この点に関しては、曹操は父親として、ただ「後悔して諦めた」だけである。もちろん、曹植は弟の曹丕に対してそのような意地悪でいたずら好きな態度を取るつもりはなかった。

さらに、曹植は『捨てられた妻』の中で崔への深い愛情と、子供がいない夫婦の無力さを表現した。もし子供がいたら崔の運命は書き換えられていたかもしれないからだ。また、詩には「彼女は結婚したばかりで、厳格な両親のもとを離れ、君子の敵となってきた」と明記されている。「結婚した」とは、女性が結婚したばかりであることを示しており、真密と曹丕はどちらも再婚していたため、「捨てられた女」が真密のために書かれたものではないことは明らかである。家族への愛情は飼い犬にも及びます。「金瓜挽歌」は曹植の文章の中で唯一、子供への深い愛情が表現されています。崔の長女が早すぎる死を迎えたことに対する限りない悲しみが悲しく表現されています。

「洛河の女神」の洛河の女神は、春の花のように美しい容貌で、ピアノの演奏は美しく、歌は感動的で、衣装も華やかで、崔の「服飾と刺繍」の特徴と非常に一致している。また、礼儀正しく、話し上手で、歌と踊りが上手で、崔の活発で優雅なイメージと一致している。崔は若さの絶頂期の少女時代に曹植と結婚したため、洛河の女神のイメージも若々しく活力に満ちており、歴史に残る真密の、年齢を超えた成熟した、威厳のあるイメージとは程遠い。

「洛河の女神」の詩から判断すると、夫婦の愛が継続できない悲しみも暗示している。 「瓢箪に玉がないと嘆き、牛飼いの孤独を歌う」という文章では、「瓢箪」と「牛飼い」はどちらも星を使った男性の比喩です。瓢箪は星の中で孤独であり、牛飼いと織女は夫婦であるにもかかわらず、天の川によって隔てられており、夫婦の別れの意味を表しています。

「良い出会いの永遠の別れを悼む」、古代では夫婦の出会いだけが「良い出会い」と呼べ、残りはデートや密会としか呼べなかった。 「永遠」という言葉は、夫婦が二度と会うことができない悲しみを表現します。

「彼女は赤い唇を動かし、ゆっくりと話し、性交の概要を説明した。」古代では、男性に「性交の概要」を与えるのは、通常、正式な儀式で結婚した妻でした。明らかに、それは曹植と真密の秘密の恋愛には当てはまりませんでした。

羅河の女神のイメージは、曹植の初期の作品『十九古詩・年末』にも登場している。「錦の布団は羅浦に残され、義理の同志は私と別れた」。陸延吉は「羅浦は美しい女性の比喩であり、義理の同志は夫婦のことである」と評している。文学的イメージの継承の観点から言えば、曹植の言う「羅河の女神」は彼の妻であり、他の女性ではない。

もう一つの重要な点は、曹丕が偉大な作家でもあったことです。曹植の『洛河の女神』が彼の真密への愛情を反映しているのであれば、彼はそれを見逃すはずがありません。どうして彼はそのようなことを許すことができたのでしょうか？たとえ彼が真密を長い間無視していたとしても、彼は他の男性が彼女に対して不適切な考えを持つことを決して許さなかったでしょう。

曹植は曹丕の高圧的な政策に怯えた鳥のように落ち込み、不幸で、曹丕が言い訳を見つけたり、些細なことで曹丕を怒らせて処刑されたりするのではないかと恐れていた。曹丕が生きている間に、どうして曹植は真密への思いを表明できただろうか。

曹植は優れた才能と文学的才能に恵まれた人物であったが、政治と軍事において偉業を成し遂げたいと願う野心的な政治家でもあった。まさにこのため、曹丕は警戒心を強め、あらゆる手段を使って曹丕を迫害しようとしたのです。曹丕の死後、曹植は自分の野望を実現したいと願い、皇帝に何度も手紙を書いた。残念ながら、甥の曹叡は彼を利用せず、同世代の最後の偉大な作家は憂鬱で亡くなった。

曹植のように王族に生まれ、軍人として育ち、王位継承者になりかけた寵愛を受けた子が、本当に甄嬛に想いを寄せていたなら、曹丕に「洛河の女神」などという非倫理的な「称号」を残すほど愚かなことはしないだろう。

曹丕の死後、常に野心的であった曹植は、甥の曹叡に昇進を願う嘆願書を提出した。「私は、賢い君主は罪を犯した大臣を解任しないと聞いています。そのため、北に逃げて敗れた将軍は採用され、秦と魯は任務を遂行することができました。房を切り取って馬を盗んだ大臣は赦免され、楚と趙は彼を困難から救うことができました。」

「菊英」という言葉から、曹植と甄冪は恋愛関係にあったのではないかと推測する人もいる。 「菊英」の語源は楚の荘王に由来します。劉襄の『説元』によると、楚の荘王が将軍たちのために宴会を催したが、暗くてランプを灯す時間もなく、宴会は真っ暗だった。

誰かがこの機会を利用して楚の荘王の側室に言い寄った。側室は心配そうに王冠の房を外し、荘王に、もし灯火を灯したら、頭に房のない者は嫌がらせをする者になるだろうと言った。しかし、楚の荘王は将軍たちに、王冠の房をすべて引きちぎり、それから松明に火をつけるように命じました。数年後、楚の荘王は危機に陥り、非常に勇敢な将軍に助けられました。将軍は、その年に彼の手綱を切ったのは自分であると告白しました。主君の恩に報いるために、彼は自分の命を犠牲にして敵を殺しました。

曹植が自分と甄娜の関係をほのめかし、曹叡を脅迫するために利用したと考える人もいる。実際のところ、これは明らかに無理のある話です。 「敗軍のもとに北に逃げた将軍」と「自分の房を切り落とし、馬を盗んだ大臣」は、どちらも「罪を犯した」人々の具体的な説明と例です。曹植は黄初年間に父親に私的な供物を捧げた罪で有罪判決を受けました。曹植は謙虚に罪を認め、これらの暗示を使って明皇帝曹叡に罪を償う機会を与えるよう説得しました。

もし曹植と甄冪が本当に不倫関係にあったなら、曹植は絶対にその件を避け、「菊英」という言葉を使う勇気はなかっただろう。曹叡が自分と母の間の噂を思い出し、嫌悪感を抱くことを特に恐れていたため、曹叡に不快感を与える可能性のある言葉はすべて排除された。

もし曹叡を脅したかったら、「私を使わないなら、でたらめなことを言うぞ」これはまったく不合理だ。曹叡に異議を唱える権利が彼にはあるだろうか？曹丕が権力を握っていたとき、曹植は迫害され、何度も領地を移さなければならなかった。彼は監禁に等しい生活を送り、基本的に朝廷の大臣たちとの接触を断っていた。彼には軍隊も権力もなかった。曹叡は一言で彼を殺すことができた。曹植に何の権利があって曹叡を脅迫したのか？真密と曹植の間に本当に秘密があるのなら、永遠に秘密を守れるのは死者だけだ。曹植は間違いなく自分の墓穴を掘っていた。

したがって、基本的に「Kueying」の暗示は、他の類似の暗示と同様に、特に深くて曖昧な意味を持っていないと結論付けることができます。その無邪気さゆえに、人々はそれを大胆かつ型破りに引用することを敢えてします。したがって、「Kueying」という言葉に基づいて、曹植と真密の間に隠された物語があると推測することは支持できません。