「戴宋の牛図について書く」の原文は何ですか？これをどう理解すべきでしょうか?

戴宋の牛図集

蘇軾（宋代）

蜀に杜という名の隠者がいました。彼は書道や絵画を好み、何百もの書や絵画を大切にしていました。彼は戴宋の「牛」という巻物を持っていて、それをとても愛し、錦袋と玉の巻物に入れていつも持ち歩いていました。

ある日、書画が日光にさらされていたとき、羊飼いの少年がそれを見て、手をたたいて笑いながら言いました。「これは闘牛の絵だよ。闘牛の力は角にあり、尻尾は脚の間でピクピクと動く。しかし今は尻尾を下げて闘っている。馬鹿げているな。」 仙人は笑って同意しました。 「農作業については奴隷に、機織りについては女中に聞け」という古い格言があります。これは変えることはできません。

翻訳

書中に杜という名の隠者がいました。彼は書画を好み、数百点の書画を収集していました。その中に戴宋の「闘牛図」という絵があり、彼はそれを特に気に入っていたため、錦織で絵の表紙を作り、巻物を玉で飾り、よく持ち歩いていた。

ある日、杜さんは絵や書を干していた。羊飼いの少年が絵を見て、手をたたいて笑いながら言った。「これは闘牛の絵ですか？牛同士が闘うときは、角に力を入れて、尻尾を後ろ足の間に挟んでいます。でもこの絵では、牛が尻尾を振りながら闘っています。違いますよ」。杜さんは羊飼いの少年の言う通りだと思って笑った。昔の人はこう言いました。「農業について知りたければ、土地を耕す農夫に尋ねなさい。布を織ることについて知りたければ、絹を織る女中に尋ねなさい。」この原則は不変です。

感謝

この記事の冒頭の文章は、杜氏の書画コレクションへの愛情と豊かさを指摘しています。そして、「戴松の『牛』の巻」は杜氏が特に大切にしている傑作であると具体的に指摘し、「錦袋、玉の巻」という4つの言葉を使って、杜氏の心の中でこの絵画が占める地位を簡潔かつ鮮明に表現しています。そして本題に移り、杜氏が絵を干していたとき、羊飼いの少年がそのような貴重な絵の前で「手を叩いて笑い」、絵の間違いを指摘した、つまり「尾が落ちていて鳥が戦っている」と書いた。羊飼いの少年は、独特の純真さと人生に対する慣れで、一方では自分の間違いの理由を「闘牛の力は角にあり、尾は腿の間でピクピクと動く」と説明し、他方では「これは闘牛の絵か？」という質問と「ばかげている」という肯定的な結論を通じて、皮肉を込めてテキスト全体の主題を表現し、杜楚師に「笑い飛ばす」ように強いている。最後に彼は、「農作業は奴隷に、機織りは女中に聞け」という古い格言を引用し、実践が真の知識につながるという真理をさらに明らかにした。全体の文章は数語で構成されているが、羊飼いの少年の純真さ、隠者の心の広さと穏やかさが紙の上に生き生きと描かれており、簡潔で生き生きとしており、興味深く溢れている。

思想面では、この記事は羊飼いの少年が偉大な画家戴松が牛を描く際に犯した間違いを指摘することを通じて、練習を重ねれば完璧になるという真理をはっきりと示しており、理解しやすく、考えさせられるものである。同時に、寓話の手法を用いて、一見平凡な物語の中で「練習を重ねれば完璧になる」という真理を伝えており、考えさせられるものである。

芸術的に、この記事には次のような特徴があります。

まず第一に、この記事で語られている物語は簡潔かつ鮮明です。全体の文章は言葉が少ないですが、感動的です。まず、杜楚舒が収集した戴宋の「牛図」について書かれています。これは百点のうちの一枚で、美しく飾られていました。杜楚舒はそれを持ち歩き、とても愛したので、手放すのが耐えられませんでした。その結果、彼は戴宋の絵を非常に高く評価しましたが、高く評価するほど、評価は下がりました。次に、牛に非常に詳しい羊飼いの少年について書かれていますが、彼は名画の欠点を一目で見抜き、歪みや誤りを指摘しました。その結果、名画の価値は急落し、輝きを失いました。以前と以後を比べると、両者はあまりにも違っていて、人々の心を動かし、嘆かわしく、ばかばかしく、後悔を感じさせます。

第二に、この記事では登場人物の言語モダリティを利用してイメージを表現します。羊飼いの少年は、この有名な牛の絵を見て、ためらうことなく尋ねました。「これは闘牛の絵ですか？」この質問をすることで、彼はこれが「闘牛の絵」であることを指摘しました。羊飼いの少年は牛の習性に通じており、闘牛の際の牛の尻尾の位置も知っていたので、「牛が闘うとき、牛の力は角にあり、尻尾は腿の間でピクピクと動く」と言った。しかし、絵の中の闘牛はこのようなものではない。これは闘牛の正常な状態とは矛盾しており、現実の生活に反している。そこで羊飼いの少年は一言で膠着状態を打破し、はっきりとこう指摘した。「今、彼らは尻尾を落として戦っている。これはばかげている！」これは業界内の人間が言うことのできない言葉である。 「牛を知る」という点では、画家よりも優れた羊飼いの少年のイメージが紙の上に生き生きと浮かび上がります。登場人物によって言語は異なり、登場人物自身の言語を使って登場人物のイメージを表現するのは小説執筆における一般的な手法である。本稿ではこの手法を駆使し、小説の原型を初めて示しており、小説の胚芽とも言える。このような短い文章を古代の「ミクロ小説」とみなすのは妥当かもしれない。 「様相」についても同様です。キャラクターの様相の描写を通じて、キャラクターのイメージを自然に表現することができます。例えば、羊飼いの少年の「手を叩いて笑う」と「隠者が微笑んで同意する」という2つの笑いは、異なる内容を表現しています。最初の文「手を叩いて笑う」は、羊飼いの少年が画家の歪曲を嘲笑し、誤りを指摘できたことを嬉しく思い、誇りに思っています。一方、2番目の文の隠者の杜の「笑い」は非常に強引です。羊飼いの少年が自分の大切にしている有名な絵画の誤りを指摘し、羊飼いの少年の言葉が正しく反論できなかったため、隠者は同意を表現するために「笑う」しかありませんでした。

最後に、この記事では「農業については奴隷に、機織りについては女中に聞け」という古い格言を引用しています。この引用はまさに的を射ており、記事の中で大きな役割を果たしています。まず、要点を押さえているからです。 「耕作については奴隷に、機織りについては女中に尋ねよ」は「牛の絵については羊飼いの少年に尋ねよ」を例証するものであり、羊飼いの少年が人生に精通しており、有名な絵画を適切に批評できることを十分に肯定しています。著者は「引用」という手法を使って記事の最後にあるテーマを指摘しており、これによりテーマが強調されるだけでなく、テーマが昇華され、普遍的な意義を持つようになっています。 2番目は結末です。古代の格言で終わると、余韻が長く残り、連想が引き起こされます。 3番目に、注意してください。この記事で引用した古語は、合計2文8字で、簡潔で奥が深く、美しい「格言」と言える。著者自身の言葉よりもはるかに簡潔で鮮明で、言葉を節約し、はるかに良い効果を発揮する。

背景

この記事は、蘇軾が父の死により蜀に戻った西寧元年（1068年）に書かれたものです。この文章の成立時期は不明で、元幽年間に蘇軾が都で翰林学者、勅書官を務めていた頃に書かれたものかもしれないと言われている。