韓国愈の『教師論』は文学史上どのような位置づけにあるのでしょうか？ 「教師について」の意義は何ですか?

韓国愈史に関する以下の物語は、Interesting History の編集者がお届けします。ご興味がおありでしたら、ぜひ読み進めてください。

唐代の文学はまさに頂点に達し、「滕王閣序文」や「許敬業に呉昭を懲らしめよ」といった壮大で力強い散文古典や、「酒歌」や「秋風に草庵を壊す歌」といった優れた詩作があり、詩と散文が栄え、唐詩は芸術の頂点に達した。散文文学は星々の間に散らばっていて、あまり目立たないようです。

唐代文学の古典として、『師論』は一見すると平凡な作品である。『赤壁』のような輝かしい言葉もなく、『蘭亭序』のような深遠な思想や優雅さもないが、歴代の文豪たちに求められてきた。

作家の韓愈は、過去と現在の自由さと優雅さという点では蘇軾に及ばず、また旺盛な文学精神という点では欧陽秀に及ばない。しかし、彼は「唐宋八大家」のリーダーです。蘇軾は彼のファンであり、かつて彼の「文学は八つの王朝の衰退を蘇らせ、彼の教義は世界を沈没から救った」と評しました。欧陽秀の「教義に勝った者には、文章を書くことは難しくなく、自然に身につく」という言葉も彼の学問哲学から受け継がれました。

『教師論』と韓愈は一見平凡に思えるかもしれないが、どちらも文学的地位が非常に高い。以前はこれが私をとても混乱させました。

かつて私は『教師論』を丸ごと暗記しましたが、韓愈のことを理解できませんでした。今、『教師論』をもう一度読んでみると、永遠の闘士を垣間見たような気がします。

1. 教師の権威はもはや存在しない

科挙制度は隋・唐の時代に初めて確立され、官吏の選抜範囲が一般家庭にまで拡大された。しかし、官吏の選抜は魏・晋の時代から貴族の氏族の影響を受けていた。貴族の子弟や高官の子孫の多くは、洪文官、崇文官、国子学に直接入学することができ、学業成績に関係なく宮廷官吏として働くことができた。このため、上流階級の貴族は一般的に「教える」人々を軽蔑するようになった。

「安史の乱」の後、唐王朝は繁栄から衰退へと転じ、宦官の権力独占と封建領主の分離主義的な統治により官僚制度はますます腐敗した。多くの民間学生は科挙に自信を失い、勉強を怠った。また、民衆の間で教師から学ぶ習慣も衰退した。

上記の2つの要因により、当時の社会では、教師を求めることや教師になることを恥ずかしく思う雰囲気が生まれました。

鎮元17年、官職で度々失敗していた韓愈は、唐の徳宗皇帝からようやく任命され、四科博士の地位を与えられ、経典の校訂と四科の指導を担当することになった。帝国大学の教師であった韓愈は、当時の不健全な学問的雰囲気と教育が直面している困難を深く認識していました。

翌年、李子凡は韓愈に助言を求めた。韓愈は「教師という職業はもはや存在しない」という事実と李潘が古来のやり方を踏襲できたことに感銘を受け、「教師論」を執筆し、帝大という舞台を利用して文壇を改革し、軽薄な雰囲気を一掃しようと決意した。

2. 教師の道とは何ですか?

韓愈は、その随筆「師について」の中で、魏晋の同時代文を引きずることなく、「古代の学者には師がなければならない」という中心的な主張を直接的に提示している。そして彼は「教師」を「教え、知識を受け入れ、疑問を解決する人」と定義しました。 「先生」とは、もはや医師や住職などの公的な教師だけを指すのではなく、また私立学校の各教科の教師だけを指すのではなく、真理を伝え、疑問を解決できるあらゆる階層の人々を指すようになりました。これはまず「教師」の概念と範囲を明確にします。

韓愈はその後、「その学問に精通していれば、どうして疑いなくいられるのか」から「道のあるところに師あり」まで、明確な論理と厳格な構成で論じ続けた。これはまた、有能な者が教師になるべきであるという韓愈の基本的な命題を反映しています。

現状の説明は次の通りです。「教師という職業は長い間継承されていません。」学者たちは教師に子供たちを教える様に求めますが、彼ら自身は教師であることを恥じています。これは実に極端な矛盾です。学者たちが教師であることを恥じているのと、シャーマン、医師、音楽家、職人たちが教師であることを恥じていないという事実との対比は、学者たちの知識不足をさらに明白にしています。最後に、韓愈は古代の聖人孔子が師を求めたときの経験を引用し、師を求め真理を問うという中心的な考え方を論理的かつ詳細に実証した。また、師匠と弟子の相対的な関係も示しています。つまり、弟子と師匠は対等です。これにより、マスターの権威と神秘性が大幅に薄れてしまいます。

韓愈は李攀を称賛するという口実で、占い師を恥じる当時の社会の雰囲気を批判し、文壇に清廉潔白な風を吹き込んだ。 「教師について」という文章も、当時流行していた華麗な対句散文とは違っており、文章全体が簡潔で緻密で、秦以前の文体が多く、退廃的な文壇の雰囲気に一新した。

3. 教師と古典文学運動について

魏晋の時代以降、四六文の平行法と華麗な修辞を強調した平行散文が流行し、広範囲に影響を及ぼした。南北朝時代になると、平行表現、暗示、壮麗さを追求したため、平行散文は理解しにくく、意味が空虚なものになることが多くなった。この書体は唐代まで続きました。

詩もこの退廃的なスタイルの影響を受け、空虚で感情のないものになってしまった。しかし、かつて陳紫は簡素さに戻り、古代のスタイルを復活させ、その後、尚官婉児は宮殿スタイルで感情を表現し、一世代の先例を築きました。そのため、唐代には詩が非常に栄え、宮廷の文体の影響からすぐに脱却しました。異なるのは、文章に改革がなく、壮麗な並列散文が依然として人気があり、秦以前の平易な散文は少数の文人の趣味に過ぎないことです。

韓愈は、帝室の四科博士の地位に就き、文学改革を積極的に主張し始めた。同時代の人物である劉宗元と劉毓熙は、これに好意的に反応し、六朝の文学スタイルを批判した。この頃、「古典文学運動」はついに最高潮に達した。

「古典散文運動」は、散文の伝統を継承し、革新と創作を行い、盗作と模倣に反対し、文章は滑らかで、言語は内容の必要に応じて、内容と形式は統一されるべきであると提唱した。同時に、韓国瑜氏は「文学を利用して真相を明らかにする」という創造的な思想を明確に提唱した。

文明の道とは何か？その道とは孔子と孟子の道である。そうです、文体を変えることに加え、儒教を支持することが韓愈の本当の内なる願いでした。 『教師論』は、韓愈の「古文運動」の荘厳な宣言であるだけでなく、孔子と孟子の教えを広めるための強力なツールでもあります。

儒教は、師を敬い、天地、帝王、父母、師を重視し、修身、家庭、国家、世の平和を重視します。師の衰退は儒教の衰退を意味します。唐代中期には、分離主義政権が存在し、封建領主の間で終わりのない争いが起こりました。統治者は仏教と道教を信仰し、それが儒教の支配的地位に大きな影響を与えました。さらに、仏教寺院が大規模に建設され、無数の肥沃な田地を占領し、僧侶は税金の支払いを免除されたため、経済と人々の生活に深刻な影響を及ぼし、国の根幹を揺るがすことさえありました。

『教師について』は教職の復活を強く主張しており、これは文学を使って国を救うための韓国愈の最初の一歩である。韓愈が『師論』を著した究極の目的は、師の道を主張することで儒教を復興し、儒教を復興することで仏教と道教に対抗し、そして仏教と道教に対抗することで世界を治め国を救うことであった。

同世代の偉大な作家である韓国愈は、多くの若いエッセイストを育てたが、教えたり質問に答えたりする賢明な教師になりたいと思ったことは一度もなかった。彼は心の中で、繁栄した唐王朝を復興するという夢を抱いていた。

4. 教師と韓愈について

韓国愈は『教師論』を執筆した後、大きな反響を呼んだが、文壇の人々は彼の言葉に従わず、むしろ彼を嘲笑し排除した。劉宗元は『師の道における魏鍾礼への返答』の中で次のように書いている。

「魏晋の時代から、人々は教師から学ぶことをあまり好まなくなりました。今では教師の話を聞きません。教師がいれば、人々は彼らを笑い、彼らは狂人だと思っています。韓愈だけが慣習を無視する勇気があり、嘲笑され、侮辱されました。彼は生徒を募集して「教師論」を書き、立ち上がって教師になりました。その結果、一団の人々が集まり、彼を叱り、指さし、彼と話をしました。このため、韓愈は狂人と呼ばれました。長安に住んでいたとき、彼は料理をする時間がなく、家族と一緒に東に行きました。そのような人がたくさんいました。」

これは、韓国愈が『教師論』のせいで嘲笑され、呪われたことを示すのに十分である。 『師論』の影響力はそれだけにとどまらなかった。翌年、すなわち西暦803年、韓愈は李石の『旱魃飢餓論』に対する誹謗により降格された。しかし、これもまた『師論』の悪影響と、彼の不幸に乗じた頑固な保守派によるものであった。

韓愈は降格されたが、「古文運動」を放棄せず、弟子たちへの指導を続けた。当時、韓愈から指導を受けた人々は自らを「韓流の弟子」と呼んだ。彼は今回降格されてから間もなく再び復職し、一時は法務省事務次官も務めた。しかし、成功しても失敗しても、韓愈の性格は決して変わりませんでした。

819年、唐の皇帝憲宗は鳳翔の法門寺から仏の骨を都に迎え入れました。朝廷全体が仏教を崇拝しました。韓愈は激怒し、「仏の骨を迎え入れるなと忠告する碑」を書きました。彼はその追悼文の中で、仏骨は「腐った不潔なもの」であり、仏教徒は皆早く死ぬと率直に述べたため、皇帝の怒りを買い、潮州に左遷された。蘭関を通過する際、韓愈は甥の韓翔と出会い、「あなたが遠くから目的を持って来たことを知っています。どうか私の骨を集めて、毒の川のほとりに埋めてください」という悲劇的で英雄的な詩を書いた。

『師論』から『受仏骨諫』に至るまで、韓愈は常に自身の著作哲学を貫いていた。それは、文章は作者を反映し、文章は真実を伝え、不正が行われたときに声を上げるべきだというものである。紆余曲折はありましたが、初心は変わりません。世間の目には、彼は永遠に「楚の狂児、韓推之」として映るだろう。

5. 教師についての重要性

「教師について」は、「古代中国散文運動」の古典的な章として、韓愈の行動への声高な呼びかけである。 「教師について」の全文は生き生きと簡潔に書かれています。韓愈は若い作家たちの間で名声を確立し、その優れた散文を例に挙げてさらなる評価を獲得した。

第二に、『教師論』は、韓愈の「文学と道徳の合一」という執筆基準を明確に表現している。記事全体に無駄な言葉は一つもなく、中心となる考えは明確で、記事中のすべての言葉は、師を求め真理を問うという中心となる考えを明確にするために使われています。これは、韓国愈の「文学はメッセージを伝える」という理論的な考えに合致し、理論と実践の融合の産物である。また、この論文は散文の教育的役割も大きく反映している。

第三に、当時の社会の雰囲気からすると、『教師論』の突然の出現は雷鳴のようであり、将来の社会変革に精神的な力を注入した。同時に、この論文は当時の病弊を批判し、教師を求め、助言を求めることに対する人々の見方をある程度改善した。

『教師について』は教育省と人民教育出版社の中国語教科書に採用された。これは、「教師について」が1000年経った今でも高い文学的価値と実践的意義を持っていることを示すのに十分です。

『師論』の「私より先に生まれた者は、私より先に道を聞いている。だから私は彼らに従い、彼らから学ぶ。私より後に生まれた者も、私より先に道を聞いている。だから私は彼らに従い、彼らから学ぶ。私の師匠は道である。どうして彼が私より先に生まれたのか、後に生まれたのかが分かるだろうか。それゆえ、高貴な者と卑しい者、老いた者と若い者の間に区別はない。道のあるところに師匠もいるからである」という一文は、自分より身分の低い者に質問することを恥じないという韓愈の学問思想を反映しているだけでなく、現代の私たちに社会、両親、教師、友人、文学、歴史、科学技術を師匠とするよう警告している。

さらに、文章は意味があり、本当の気持ちを含まなければなりません。これはおそらく、この「教師について」という記事が学生に伝えたい文章の概念です。

最も重要なことは、私が『教師論』で韓国愈の闘志を見たことです。誰もが教師であることを恥じる環境の中で、彼は『教師論』を叫びとして文学界の腐敗を打破し、教師であることに抵抗しました。彼はペンをナイフとして使い、政治の闇を切り裂き、国を救うために革新しました。文学界を浄化することは政治界を浄化することだ。

『教師について』のせいで、韓国愈は他人に教えるのが好きな「狂人」として非難された。これは、当時そのような記事がいかに衝撃的であったかを示しており、また、韓国愈の気概と度胸も表している。