謝凌雲は『石首城からの初出発』でどのような修辞技法を使ったのでしょうか？

謝凌雲は「石首城初出」でどのような修辞技法を使ったのでしょうか？この詩は、詩人が心理過程の豊かな内容を示しているため、乾いた感じがなく、全体を通して感情を表現しています。次の興味深い歴史編集者が詳細な紹介をお届けしますので、見てみましょう！

石首市からの初出発

白い翡翠はまだ磨くことができ、これらの文字は簡単に黒く変わる可能性があります。

それから彼は中夫要を抱き、詩作に引き続き熱心に取り組みました。

心が澄んでいなければ、人生は糸のように微妙なものとなる。

太陽と月は明るく輝き、ここにローンも含まれます。

私は夜に首都を離れ、朝、風を一目見るために服を着た。

私たちの人生が別れた後、私は再び友人たちに別れを告げます。

古い山々は遠ざかり、嵐は二度と戻ってこない。

帆は何千マイルも離れていますが、どこへ行くのですか?

羅福寺へ旅行するなら、必ず羅福寺で休憩してください。

海陵三山を越えて湘の九邑へ向かいます。

私は昼と夜のように聖人を尊敬し、徳の高い人に対して悲しみを感じます。

その願望は明るく澄んでおり、寒い冬にも惑わされることはない。

執筆の背景

永嘉8年（431年）の春、謝霊雲は首都石頭城（現在の南京の南西）を離れ、江西河を遡って臨川内史に着任した。当時、詩人は政治的な嵐を生き延びたばかりだったが、彼を待っていたのは依然として生死の不確かな運命だった。会稽太守の孟儀との確執により、孟は皇帝に「意向が異なる」と報告し、「自衛のために兵を派遣し、公に報告した」ため、謀反を企てているという深刻な事態に陥った。謝凌雲は急いで建康へ行き、朝廷に自分の本当の気持ちを打ち明けなければならなかった。宋の文帝は今回彼を処罰しなかったが、故郷の清寧に帰ることは許さず、代わりに臨川（現在の江西省福州）に派遣して仕えさせた。朝廷は疑い深く、反対派を殺害することに躊躇しなかった。彼は自分の将来的な状況がさらに不安定になることを悟った。この詩はこのような状況と気分で書かれました。

感謝

この詩の最初の8行は、この「最初の発生」の原因を議論とため息の形で暗に要約しており、中傷されて妊娠せざるを得なかった人々を意味します。最初の 2 つの文は、古代の諺を引用して、世界と人間性の冷酷な状態を指摘しています。 「白玉」と「黒言葉」という言葉は、『詩経・大易』に由来しています。「白玉の汚れは磨けば落ちるが、言葉の汚れは取り除くことができない。」 『論語・楊子』には「白は染めても黒は染めないというではないか。」とあります。人の言葉は恐ろしく、白を黒に変えてしまうことが多いという意味です。一度噂に感染すると、白玉の汚れのように簡単に洗い流すことはできません。次の 3 つの文は彼自身の個人的な経験について語っています。 「そして抱擁する」と「それでも苦労する」という2つの文は、突然の言い回しになっていますが、これは、彼が忠実で正直な心で世の中に対処しているにもかかわらず、悪人に陥れられ、不当な扱いを受けることを避けられないことを意味しています。 「中賦」は六十四卦の一つです。「易中賦」の卦には「中賦は天の意にかなう堅実さに有益である」とあります。つまり、心が誠実で正直であれば吉兆となるということです。 「北津」は『詩経・小野・湘毘』の「雑草が青々と茂り、北津となる」という一節から来ている。これは、五色の絹糸で錦の模様を織る女工のように、自分の過ちを積み重ねて罪を犯す誹謗者を指す。次の5番目と6番目の文では、彼が事故に遭いそうになったと述べており、7番目と8番目の文では、彼が幸運にも許されたと述べています。先ほど「百帰」と「中復」について触れましたが、ここでは「存心良」と書かれています。良は静と同じで、正直と誠実を意味します。自分の本当の気持ちを明らかにすることが目的なので、ためらうことなく、何度も厳粛な態度で自分の気持ちを表現します。 「成贷遂兼子」は『道徳経』第41章の「道だけが貸して成す」という言葉を引用しています。本来は道を適用すれば万物が形をとり徳を保つことができるという意味ですが、ここでは皇帝の大きな恩恵を指し、それによって命と名誉が​​保たれ、今回の旅もこれによって実現したのです。上記の文章は、冤罪事件について詳細には触れていないが、これまでの嵐の危険性と危うい状況がはっきりと見えており、事件の当初の原因を説明しているだけでなく、最初から状況を恐怖と不安の非常に重い雰囲気で覆っている。

「都に留まった」という一文以降は、主に詩が出発した時のさまざまな思いや気持ちを表現しています。詩人は、最初の出発の場面を簡潔に述べるために、たった 2 つの文しか使用していません。「首都」と「朝着」が場所と時間を示しています。 「抟曾飔」は水上を旅することを意味します。「抟」は頼りにするという意味で、『荘子・小要有』の「抟浮摇而上者九万里」に由来します。「曾飔」は強い風を指し、風に乗ることはここでは船を出して航海することを意味します。詩の主要部分は作者が去る前の考えや気持ちを表現するために使われており、これらの感情は層ごとに展開していきます。一つ目は、自分の国を離れることの悲しみです。親族や友人に別れを告げる時、「また」「また」という4つの言葉が、10年前の似たような出来事を突然思い出させた。永初3年（422年）、詩人は永嘉県知事に就任するために北京を離れ、近所の人や親族に見送られて南京近郊の房山へ向かった。十年前、京都を追放され、旅人の苦難を味わった私は、思いがけず今日もまた遠い地へ流されることになった。前回永嘉に行ったときは故郷と同じ方向へ向かっていたので、詩人はその時の詩に「帆はむなしく古い山を過ぎていった」「やっと道に戻ることができた」と詠んだ。しかし今回臨川に行ったときは西へ向かい、故郷からどんどん遠ざかっていた。その結果、喪失感や混乱が自然に生じます。ここでの「風と波」という言葉は語呂合わせであり、航海中の危険な水の状態だけでなく、危険な官僚制度の浮き沈みも指しています。 「果てしなくどこへ行くんだ」は、川を航行しているときに方向がわからず混乱しているというだけでなく、悪い運命の不吉な予感も含んでいます。『荘子・世間』の「果てしなくどこへ行くんだ？果てしなくどこへ行くんだ？」という一節がこの句の出典です。これは 1 つのレイヤーです。 2つ目は遠くへ旅行したいという願望です。詩人は恐怖と混乱から解放されたかったので、「羅府寺へ旅するとき」に続く4行で彼の本当の気持ちを想像上の場面に変換しました。詩に登場する羅浮、呂火、三山、九夷は地理的にはつながっていません。文字通りの言及ではなく、詩人の願望です。孔子はかつて「道を行かなければ、いかだに乗って海に浮かべよ」と言いました。屈原は『楚辞』の中で、世界を旅することで怒りや悩みを解消しました。ここで彼は『楚辞』の世界を旅する意味を使っています。羅浮、鹿火、三山はいずれも古代の伝説で不老不死を求める場所である。そのため、この地は山や川に自分の気持ちを表明するだけでなく、世を離れるという考えも含んでいる。精神的な苦悩から抜け出す方法がないからこそ、一瞬にして四海を旅することは一種の慰めとなるのだ。ここは2階です。最後の 4 つの文は私の揺るぎない決意を表しています。ここでの「聖人を敬う」と「賢者を大事にする」は、上の「九夷」から来ています。九夷山は舜の墓所です。屈原も「李荘」でここを訪れ、「崇華（舜の別名）に詩を届ける」ために訪れました。したがって、最後の4つの文は、舜と屈原から始まる彼の願望と気持ちを表しています。彼は、孤独と苦難の中では、先人の聖人の行為と道徳を思い出すことによってのみ自分自身を励ますことができると述べています。『荘子・啓武論』には、「千代を経て初めて大聖人に会うことができる。彼の理解を理解する人は、毎日彼に会う人のようなものです」とあります。数千世代離れているにもかかわらず、彼は目の前にいるようです。明徒が初めて発足するこの時期は、自分の心を言葉にして、正直でまっすぐな気持ちを表現するのに良い時期です。この気持ちとこの志は、厳しい環境にもかかわらず、寒い冬でも枯れない松やヒノキのようなものです。

詩全体は「始まり」を中心に、過去と未来を繋いでいます。表現の面では、単に論理的な言語を使うのではなく、比喩や暗示によって表現されることもあります。この詩は言葉を多用し、『易経』や『荘子』からの引用が多く、『詩経』や『楚辞』の影響も受けている。書物風でありながら適切で成熟しており、これは大謝詩の言語スタイルの際立った特徴であり、新風詩を創作する時期に言語を洗練し、新しい言葉を生み出した詩人の業績を反映している。