「晩に盤石寺で鄭和尚に敬意を表す」の制作背景は何ですか？どのように鑑賞すればよいでしょうか?

盤石寺を訪れて鄭和尚に敬意を表す

岑神（唐代）

私はしばらく高僧と話をしに行き、その後、荒野の寺院にいる孤独な僧を探しに来ました。岸辺の花が水車を隠し、小川の竹が風炉を映し出している。

頭の上には新しいカササギの巣があり、衣服の中には古い真珠が見つかります。まだ禅について話し合っている最中なので、漕ぐのをやめて躊躇します。

感謝

この詩は8行から成り、明確な構造を持っています。最初の連句では起源が説明されています。 「Zhan」は一時的に、つまり忙しいスケジュールから離れて休むことを意味します。 「逸」という言葉は、作者の鄭和尚に対する尊敬と崇拝を表しています。 「高僧」とは鄭和尚のことを指します。彼の高いレベルの練習を称賛してください。 「華」は動詞で、7番目の文では「禅について語る」という意味です。 「見つけに来る」という二つの単語は詩人の切迫した気分を表しています。高い関心。この寺院は「荒々しい」「寂しい」と言われており、言うまでもなく世間から隔絶された場所です。

2 番目の連句は検索のプロセスを説明します。 「岸辺の花が水杵を隠す」とは、船で訪れるという意味で、人々が岸辺の花に注目すると、水力で米を搗く道具である水杵が岸辺の花で覆われていることに気づくというものです。水車の音を頼りに岸辺に竹林が見えてきました。 「渓流の竹が風炉を映す」とは、上陸後に見た景色を描写したものです。 「吹炉」は調理器具の一種です。唐代中期の陸羽が著した『茶経』には「風炉は銅と鉄で作られ、古代の三脚のような形をしている」とあり、主にお茶を沸かすための器具であることがわかります。小川のほとりの緑の竹と、お茶を沸かしたときに渦巻く緑の煙は互いに引き立て合い、お茶と禅の哲学も切っても切れない関係にあります。また、山寺では水車や風炉がよく見られる。作者は『山寺僧房碑文』の中で「野炉の風は自らを燃やし、山車の水は米を搗く」と記している。この二つの文は野寺について言及していないが、実際に紙の上で野寺が生き生きとしていることがわかる。

二番目の連句は禅の意味が最も強く表れているところです。 「屋根の上に新しいカササギが巣を作る」とは、禅僧が瞑想状態に入った後、集中して外界を忘れる心の状態を表しています。瞑想に入るということは、僧侶が静かに座り、雑念を捨てて心をひとつの場所に定置することを指します。この文は、鄭和尚が瞑想していたとき、彼は枯れ木のように見え、彼の頭上には木があったが、カササギはもはや彼を自分への脅威とは見なさなかったので、その木に巣を作ったと述べています。 「巣の中の新しいカササギ」は、鄭和尚がどれほど長い間瞑想していたか、そしてどれほど一心不乱であったかを表しています。これは、宋志文の『雲門寺参拝』の「禅に入ると鳩が周りを飛び回る」、秦曦の『慧明和尚室銘』の「いつ禅から抜け出せるだろうか。ツバメの巣が袈裟を汚すかどうかはわからない」、劉徳仁の『僧院に泊まる』の「禅中、蛍が僧の袈裟に入る」、陸桂孟の『老僧への贈り物』の「森の鳥は禅を終えると、人の頭の上に巣を作ると聞いた」、韓維の『永明禅師室』の「智公が禅に入っている静かな場所には、カササギが巣を作りに来ることがある」などの一節と意味が似ている。 「衣服の中に古い真珠が見つかった」というのは、鄭和尚が瞑想から覚めた後、著者と禅について話し、突然悟りを開いたという意味です。仏教の物語を題材にしています。法華経の五百予言品には、ある貧しい人が裕福な親戚を訪ねたところ、親戚は彼の貧しさを哀れに思い、温かくもてなしたという話が記されています。それで彼は酔ってその場で寝てしまいました。政府は彼の親戚に勤務を通知し、親戚は彼を見た。

彼女はぐっすり眠っていたので、彼に別れを告げることができず、彼の服に宝物をいくつか縫い付けました。しかし、目覚めた後、彼はそのことに気づかず、放浪の生活を続けました。その後、偶然に親戚と再会し、隠された宝石のことを聞きました。すると突然、自分の服の中に貴重な宝石が隠されていることに気が付きました。 『首乱迦牟尼経』にも同様の比喩があります。貴重な真珠は仏の心と般若の知恵です。禅の師は、仏性はすべての人に潜在しており、この仏性は肉体の死とともに消えることはないと信じています。「衣服の中にある宝物を認識し、無知の酔いから目覚めなさい。百の骨が折れても、一つのことが魂を生かし続けます」（丹霞和尚の「真珠遊び」）。しかし、「石に火をつけるには、叩かなければ火はつかない」ということわざがあります。火花は石同士がぶつかったときにのみ発生します。つまり、石は火を起こすことはできますが、叩かなければ火花は発生しません。賢明な禅僧は、修行者の衣服の中に隠された貴重な真珠を発見させるのと同じように、修行者にとって機が熟したときに、修行者の悩みの根底に潜む仏性を気づかせることができるのです。修行者が禅師の啓示を通して「光り輝く真珠が私の心にある」と突然発見したとき、彼は言い表せない喜びを感じるでしょう。

最後の連句は、悟りを開いた後の詩人の未練ある心境を描写している。「禅を語るために立ち去ることができず、嘆き悲しむのをやめてためらう」。詩の中の「掇棹」という言葉は漕ぐのをやめるという意味で、作者が鄭和尚のもとを離れ、帰る準備をするために船に乗っていることを示している。しかし、なぜ彼は躊躇したのでしょうか？禅師の言葉が彼を突然目覚めさせ、彼の心は頼れる場所を見つけたのです。彼は禅の悟りの喜びに浸り、家に帰ることを忘れていました。ここまで詩を読んでみると、題名の「遅い」という言葉の美しさが分かります。すでに「遅い」のです。詩人はもともと「一時」訪れて帰るつもりでしたが、鄭和尚に敬意を表した後、とても感銘を受け、長い間立ち去ることをためらっていました。これは、詩人が鄭和尚を尊敬し、禅の悟りを開いたことに喜びを感じていることを示しています。

セン・シェン

岑申（718?-769?）は、荊州江陵（現在の湖北省江陵県）あるいは南陽桀陽（現在の河南省南陽市）の出身で、唐代の詩人である。高史とともに「高岑」と呼ばれた。坤申は幼い頃は孤独で貧しかった。彼は兄のもとで学び、幅広い歴史書を読み漁った。彼は唐の玄宗皇帝天宝3年（744年）に進士となり、当初は政府の武官として仕えた。彼はその後、辺境軍に二度従軍し、最初は安西街道師高献之の朝廷の書記を務め、天宝時代の終わりに馮長清が安西北庭街道師に任命されたとき、彼の朝廷の裁判官を務めた。代宗皇帝の治世中、嘉州（現在の四川省楽山市）の知事を務め、「岑嘉州」と呼ばれた。彼は大理5年（770年）に成都で亡くなった。