杜甫が『華清に献上』を書いた当初の意図は何だったのでしょうか？ 「華景頂」を風刺するためでしょうか？

杜甫の『華清に贈る』は、時代を超えて有名な文学作品です。では、杜甫がこれを書いた本来の意図は何だったのでしょうか？華清定を風刺するためだったのでしょうか？これは多くの読者が気になる疑問です。次に、『興味深い歴史』の編集者が読者と一緒にこれについて学び、参考資料を提供します。

1. 「華清への贈り物」への感謝

「華清に贈る」 - 杜甫、唐代

金城の絹笛の音は昼も夜も響き渡り、その半分は川風に、半分は雲の中に消えていく。

この歌は天国にしか存在しないはずなのに、この世で何回聞けるのだろうか？

俗語訳:

金官市では、弦楽器やオーケストラの音が一日中聞こえていました。美しく感動的な音楽の半分は川面に浮かび、残りの半分は空中に浮かびました。このような感動的な音楽は天国にのみ属するべきである。人間界で何回聞けるでしょうか？

この歌は天国にしか存在しないはずで、この世で何回聞けるでしょうか。今では、時代を超えて頻繁に引用される有名な連句となっています。感動的な音楽や歌を聞き、他の人の天国のような声を称賛したいと思ったときは、私たちはいつもこの連句の詩を思い浮かべます。

しかし、この連句が実際には人々を風刺するために使われていることを忘れている人や、単に知らない人が多いのです。明代の楊深によれば、杜甫の詩『華清に贈る』の風刺の対象は、題名の「華清」である。

華は「華清」の姓であり、「清」は彼に対する尊敬語です。 「華青」の本名は華景定で、一部の書物では「華景定」とも表記されている。唐代の安史の乱の時の蜀の猛将であった。

では、華景定は一体何をしたのか、そしてなぜ杜甫は彼を風刺する詩を書いたのか。安史の乱の際、唐代の多くの地方の軍閥が独自の派閥を設立し、自らを王と称したことが判明した。当時、四川の段子璋という男も黄色い袈裟を着ていた。

崔光元戒徳師が軍隊を率いて反乱を鎮圧したとき、副将軍の華景定は並外れた武術の腕で段子璋の首を切り落とした。物語の前半は後に杜甫の古代詩『華清戯歌』に記された。

成都には華清という名の勇猛果敢な将軍がいます。その名前は、まだ言葉を習い始めたばかりの小さな子供たちにも知られています。

風と火を捉える素早いハヤブサのように使いましょう。敵を見ると、敵の数が増えるほど軽く感じるでしょう。

綿州の副使が浙江を着ていたので、大臣である私が今日それをきれいに整えて整えました。

子張の頭蓋骨は血にまみれており、彼はそれを拾い上げて崔医師に投げ返した。

李公は偉大な権威を持っており、人々はあなたが世界でも唯一の存在だと言っています。

彼は天下無敵と言われているのに、なぜ皇帝は彼を首都の警備に召集しないのでしょうか？

詩の意味:

成都には華景定という名の猛将がいました。話し始めたばかりの幼児でさえ、彼の名前を聞いたことがある。彼は非常に効率的で、タカのように素早く動きます。そのスピードは非常に速く、翼は風のようで、口と鼻からは火を噴いていました。

しかし、華景定が並外れた軽快さを発揮するのは、周りに泥棒がたくさんいる時だけだった。綿州の副使段子章は勝手に黄衣を着ましたが、我が華将軍は一日で彼を打ち負かしました。

彼は血まみれの反逆者の首を拾い上げて崔公の前に投げつけた。その結果、李公は綿州を奪還した。誰もが華景定は比類のない軍事的才能を持っていると言います。彼はそれほど比類のない軍事的才能を持っているのに、なぜ皇帝は彼を首都の警備に召喚しなかったのでしょうか?

杜甫のこの詩は、華景定が蜀の反乱を鎮圧する過程を詳細に描写している。段子璋が反乱を起こしたとき、崔光元は彼を連れて反乱を鎮圧した。その結果、両者が戦うとすぐに、彼はすでに段子章の首を切り落とし、それを崔光淮の足元に誇らしげに投げつけました。

詩の3行目から8行目では、華景定が唐代の伝説に登場する偉大な騎士として描かれています。彼はとても機敏だったので、もはや普通の人間には見えませんでした。代わりに、彼は風と火とともに動く鷹のようでした。

通常、華景定がそのような技術を持っていることは誰も知りません。それは昔は泥棒があまりいなかったからだと彼は言いました。泥棒がたくさんいるときだけ、彼の並外れた軽快な技が人々に見られる。

この記述から判断すると、華景定は当時、見事な「百万の兵の中から将軍の首を取る」という作戦を遂行したに違いない。華景定は直接「斬首作戦」を駆使して、一日で段子璋の反乱を鎮圧し、驚異的な成功を収めた。

そのため、綿州市では、言葉を学んだばかりの子供たちは皆、華景定の名前を呼ぶことができます。これを見ると、混乱する読者もいると思います。華景定は武術の達人であり、唐代の反乱鎮圧に多大な貢献をしたのに、なぜ杜甫は彼を風刺したのでしょうか。

2. 「花の女王への贈り物」が風刺から賞賛に変わったのはなぜですか?

『旧唐書』崔光元伝には、光元が将軍の華景定らを率いて反乱を鎮圧したと書かれている。兵士たちは女性たちを強奪し、略奪した。兵士たちは金銀の腕輪をしていた女性の手首を切り落とし、それを奪った。彼らは無差別に数千人を殺害したが、光元はそれを止めることができなかった...

結局、華景定は兵士らに民間人の略奪を許可していたことが判明した。彼の部下たちは、地元の女性が金や銀の腕輪をしているのを見ると、彼女たちの手を切り落とし、腕輪を奪い取りました。このようにして、彼らは何千人もの人々を殺害したのです。

さらに恐ろしいのは、華景定がこれをやっていた時、上司の崔光元が彼を全く抑えられなかったことだ。残念ながら、華景定は段子章と同様に、長い間反乱の意図を持っていました。

その後、皇帝は崔光元に責任を取らせ、崔光元は憂鬱になり、病死した。杜甫はこれを聞いて、華景定が一日で段子章の首を取れるかどうか疑問に思い始めた。

だからこそ、この詩は「華景定がそんなに偉大であるなら、なぜ皇帝は彼に都の守備を任せなかったのか？蜀に留まれば彼の才能の無駄遣いになるのではないか？」という疑問で終わっているのです。

この事件のおかげで、人々が華清に「華清」を贈ったとき、この「華清」は「華静定」を指していると自然に考えるようになりました。杜甫は既に華景定に対して恨みを抱いていたため、この「華清に贈る」という詩は決して良いことを言っているわけではない。

そのため、北宋代から、「この歌は天にのみ存在し、この世で何度聞かれるだろうか」というこの二つの文は、華景定が綿州を統治し、自分の地位を気にすることなく、市内で皇帝の祭祀や音楽を楽しんでいたことを暗示していると考える人もいた。

しかし、なぜ後になって多くの人が「この歌は天国にしか存在しないはず、この世で何回聞けるだろうか」という2行を良いものとみなしたのでしょうか。これは、「華青」にはもともと別の解釈があり、彼女は「歌う少女」だと言われているからです。

「華青」を歌姫の名前とみなすと、杜甫の詩は単に人の歌を称賛しているように見え、この詩は「江南で李桂年と出会う」と似た四行詩になります。

結論

「この歌は天国にしか存在しないはずなのに、この世で何回聞けるのだろうか」というこの二行の詩に皮肉が含まれているかどうかは、今日でも議論の的となっている。

明代の楊深率いる学者たちは、この詩は華景定に対する風刺であると信じていたが、胡英林率いる学者たちは、この詩は華清という「歌う娘」を称賛するものだと信じていた。

清朝の後半には、楊深と胡英林の両者が間違っていたと信じる別の見解が現れた。杜甫がこの詩を書いたとき、華景定の邸宅で弦楽器の音を聞いた可能性もある。

歌ったのはおそらく「安史の乱」後に宮廷から民衆に追放された歌姫だったため、杜甫は「この歌は天にしか存在しないはずで、世間ではあまり聞かれない」と言った。

明代以前は、「花清に贈る」の「花清」は華景定を指し、この詩の意味は華景定を風刺することだと主流の声が信じられていたという。

その後、この詩は日本にも広まりました。人々はその詩の美しさを文字通り理解し受け入れ、その詩に皮肉はないと考えました。

時が経つにつれ、この見解は中国の学者にも影響を与え、「華清への贈り物」には皮肉は含まれていないという見解が徐々に広まり始めた。

この詩に皮肉な意味が含まれているかどうかについては、いまだに単一の答えを出すのは難しい。しかし、今では「良い言葉」として使うのが慣例となっています。