「牡丹」の作者は誰ですか？どのように評価したらいいのでしょうか？

牡丹

李尚閔（唐代）

魏夫人のために錦の幕が巻かれたばかりで、岳公と鄧公のために刺繍の入ったキルトがまだ積み上げられたままでした。

彼女は手を下げて彫刻が施された翡翠のペンダントをいじり、サフラン色のスカートをはいて踊りました。

石家のろうそくはまだ切られておらず、荀玲の香炉は燃やされる準備ができています。

私は夢の中で色ペンになって、花や葉に書いて朝雲に送りたいと思っています。

翻訳

錦のカーテンは巻き上げられたばかりで、美しい衛夫人を表しており、絹の刺繍が施されたキルトはまだ積み重ねられており、ハンサムな岳王を表しています。

手を垂らし、彫刻された翡翠のペンダントが乱れて揺れている様子は、まるで踊っているかのよう。また、腰を曲げ、サフラン色のスカートをくるくると揺らして踊っているようにも見える。

それは石崇の家にあるろうそくのようなもので、なぜいつも芯を整える必要があるのでしょうか？それは荀霊君の皮膚のようなもので、なぜ香炉を使って丁寧に燻蒸する必要があるのでしょうか？

私は詩人の江燕です。夢の中で色付きのペンを手に入れました。花や葉に美しい言葉を書いて、朝雲に送りたいと思いました。

感謝

最初の連句は一輪の牡丹のクローズアップです。この詩は、典禄の暗示を借りて、錦の幕がちょうど上がると顔が現れる衛夫人を使って、牡丹が最初に咲いたときの華やかさ、内気さ、美しさを描写することから始まります。 2番目の文は『朔元』の隠喩を用いている。元々の隠喩は、鄂王が刺繍の入った布団を掲げて越の民を抱擁するというもので、「刺繍の入った布団が越王の上にまだ積まれている」という意味である。清代の馬維の『秋窓随筆』や桂復の『雑譜』では、これは誤用であると指摘されている（桂は「楚鄂王」とすべきだとしている）。詩人は牡丹の緑の葉を鄂王の刺繍されたキルトに見立て、牡丹の花をキルトで覆われた越族に見立て、緑の葉に囲まれた新しく開いた牡丹の花の明るい美しさを生き生きと描写した。 「有頂天」という二つの文字は、満開のときに緑の葉にしっかりと包まれた花のつぼみの形を表しており、「中秋節」を彷彿とさせます。

二番目の連句は、風に揺れる牡丹の優美な美しさを表現しています。 「手を垂らす」と「腰を曲げる」はどちらもダンスの名前であり、ダンスの姿勢を指します。翡翠のペンダントは踊り子が身につける翡翠の装飾品を指し、ウコンのスカートはウコンで染めたスカートを指します。この二つの文は、手を下げて腰を曲げ、装飾品をはためかせ、長いスカートを風になびかせている踊り手の優雅な姿勢を、風に舞う牡丹の花や葉のうねりと揺れるイメージの比喩として用いています。

最初の 2 つの連句は牡丹の静的な形状を描写することに重点を置いていますが、3 番目の連句は牡丹の色と香りを具体的に表現しています。 「石家のろうそくはいつ切りましたか？」は、牡丹の色を大きなろうそくの炎のように表現していますが、芯を切り取る必要はありません。 「ろうそくはいつ切られたのですか？」西晋の史充は非常に贅沢でした。彼はろうそくを薪として使っていたので、ろうそくの芯を切る必要はありませんでした。 「荀玲の香炉はそのまま使える」とは、牡丹の香りが天然のものであり、香炉で焚く必要がないことを意味します。荀攸が人の家を訪れると、その香りが3日間広がったと言われています。昔、衣服の香りは香炉を使って作られており、荀玲の体も自然に芳香を放っていたため、「燻されるのを待つことができる」と言われていました。

最後の連句では、詩人が花の美しさに酔いしれ、武山の女神を夢見ている様子が描かれています。詩人は、女神が色とりどりのペンをくれて、花の葉に自分の思いを書いて送ってくれることを願います。 「夢に色筆が通る」という句は『南朝史 蒋燕伝』から来ている。ここでは逆の意味で使われ、詩人の興奮を表している。

この詩は、物と人、人と物を比較するという巧みな発想で、魏夫人、越族、貴族の舞踏家、石家の灯した蝋燭、荀霊の香炉などの物語を用いて、牡丹の花と葉の優美な姿、鮮やかな色彩、芳醇な香りを表現し、牡丹の美しさを存分に引き出しています。ついに詩人は、牡丹の花と葉を武山の女神に送るという思いつきを思いつきました。この詩は牡丹を明示的に描写し、暗にその美しさを称賛しています。その美しさは現実のものと想像上のもので、独特で人々にいつまでも考えさせるものです。

背景

この詩「牡丹」は、李尚胤の気持ちを物を通して表現しており、李尚胤の初期の作品であると思われます。正確な創作年は不明です。