蕭厳の『孝道譜』には何が書いてありましたか？なぜ六朝から伝わる有名な賦文学となったのでしょうか？

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梁の武帝、蕭延（464-549）は読書が好きで、皇帝になった後も、国事に携わる暇がないときはいつも本を読んでいた。彼はかつて『孝子伝』を読み、それがきっかけで、親の養育に報いることができなかったという生涯の後悔を抱くようになり、その結果、六朝の伝承文書の中で有名な賦文となった『孝子賦』を著した。

梁の武帝は『孝経抄』の序文で、死の床で父に別れを告げることができなかった悲しい過去を語った。梁の武帝、蕭延は、南斉の建国の英雄、蕭順之の三男でした。彼が7、8歳のときに母親が亡くなり、乳母の世話を受けて育ちました。蕭順之には11人の息子がいたが、蕭炎は若い頃から聡明で、文武両道の才能があり、当時有名だったため、間違いなくより多くの注目を集めた。蕭延は10代の頃に官職に就き、最初は魏軍の将軍王建の東河侍従として仕えました。すぐに王建に認められ、内務部に招かれました。斉の静陵王蕭子良は西宮を開き、文才のある人材を募集した。蕭厳、沈月、謝条らは「八友」と呼ばれた。蕭延は20代になってから斉遂王の西鎮西の軍事顧問に任命され、荊滿地区に配属されたが、通信が不便で国内の状況を知ることはほとんどなかった。そのため、シャオ・ヤンは成長した後、常に公務で忙しく、父親に仕えて孝行する時間があまりありませんでした。斉の永明8年（490年）のある日、蕭延は出張中の父の体調がすぐれないという噂を漠然と聞き、非常に心配した。「父は昼間は食事をとらず、夜は寝ず、とても動揺し、泊まるところもありませんでした。」彼はすぐに辞表を提出し、帰路についた。当時の総司令官、綏君王蕭子論は何度も人を遣わして蕭炎に一晩泊まってもらい、翌日江津埠頭で送別式を執り行なうように頼んだ。しかし、シャオ・ヤンは急いでいたので、これ以上待つことができませんでした。彼は小さなボートを見つけ、暗闇や高波、危険な航海を気にせず、夜に出発しました。予想外に、船は定陵（安徽省馬鞍山市玉山郷松山村にある東呉の景帝孫秀の墓）に着いたとき故障しました。幸いにも、蕭炎にはここから遠くない瓢頭（現在の安徽省銅陵県の北）の守備隊長を務めていた周仲達という家臣がいたので、彼から船を借りて、蕭炎は昼夜を問わず風と波に逆らって航海を続けることができました。シャオ・ヤンが家に帰ったとき、父のシャオ・シュンジはすでに亡くなっており、彼はまだ父に最後に会うことができなかった。シャオ・ヤンは悲嘆し、打ちのめされた。彼は生涯父の墓を守ることを計画したが、この考えは兄のシャオ・イーに認められなかった。

梁の武帝は『孝経』の序文で、皇帝の地位に就いたものの、両親の深い恩に報いることができなかったことを悔やむことはできない、と述べています。梁の武帝の死後、蕭延の父である斉の武帝の子孫は激しい宮廷闘争の末に権力を失った。彼の甥の蕭鸞は蕭延の助けを借りて、まず宰相として宮廷に入り、すぐに皇帝として即位し、斉の明帝となった。当時、豫州の太守で斉の武帝の側近であった崔慧静は、朝廷の状況が自分に不利であると感じていました。彼は気まぐれで、裏切り者を頻繁に雇っていました。北魏の孝文帝は、洛陽に首都を移すために、斉との戦争を開始しました。斉の領土は動揺したため、斉の明帝は蕭延を首陽に座らせました。一方で、彼は南からの北魏の侵攻を警戒し、他方では崔慧静の反乱にも警戒していた。シャオ・ヤンは、彼の任命も父親の優しさによるものだと信じていた。彼は言った。「当時、北門の国境には狡猾な夷が侵入していました。朝廷は父の残した愛情を利用して民を味方につけました。皆昔のことを思い浮かべていました。まだ数千人の古い部下がいました。武清宗は軍を率いて寿春を守りました。当時、寿春を守るという勅令がありました。王の政務は混乱しており、彼は拒否できませんでした。」[1] 337 寿春の兵士はすべて父の古い部下であることが判明しました。彼が寿春に行くことは、地元の軍隊と民間人を団結させ、斉の明帝の戦略的な意図を実現するのに役立つでしょう。蕭延は卓越した政治手腕で斉の将軍が崔惠静を攻撃するのを阻止しただけでなく、崔惠静をなだめ、崔惠静の反逆の意図を消し去った。斉の朝廷が団結したため、北魏との戦争で優位に立つことができ、国境も安定しました。蕭延は斉の名将となり、絶え間ない征服の中で、次第に斉の最高権力者へと成長し、斉中興2年（502年）、皇帝に即位し、年号を天安と改め、南朝梁の始皇帝となった。 Although he was extremely rich and powerful, he still could not forget the regret that he had not repaid his parents for their kindness in raising him. Therefore, the words that Zilu said to Confucius in "The Biography of Filial Sons" particularly touched his heart: "When I was serving my two parents, I often ate wild vegetables and carried rice for them a hundred miles away. After my parents died, I traveled south to Chu, with a hundred chariots and ten thousand zhong of grain. I sat on piled mats and ate from rows of tripods. I wish I could eat wild vegetables and carry rice for my parents, but I can never have that again." He described his feelings, saying: "Every time I feel moved by these words, I feel as if I were dead even though they are still alive. How can I repay the kindness of my parents? Their kindness is like the sea and their filial piety is like a trickle of dust. Today I am the ruler of the world but I cannot provide for them. It is like having seven treasures in a famine year, but I cannot eat when I am hungry or wear clothes when I am cold. I will always cry for them. How can I relieve my sorrow?" His parents had passed away, as had his elder brother. Although he was the emperor, he could not provide any benefits or provide for his relatives who gave birth to and raised him. The regrets of Xiao Yan seemed to be infinitely magnified at the pinnacle of power.

『孝譜』の序文から、梁の武帝が即位した後、自分を育ててくれた両親に報いることができなかった悔しさを埋め合わせるために、金陵の景勝地に仏寺を建て、皇宮に仏殿を建てたことが分かります。こうして、自分を育ててくれた両親の恩に報いるという孝行の思想と感情に、仏教の功徳の概念が組み込まれました。

梁の武帝である蕭延が即位した後、彼は最高の祭祀、つまり天に供物を捧げる儀式で両親や祖先を祀ることができたが、結局彼らは彼と永遠に別れてしまった。そのため、彼は孝行の名の下に非常に豪華な仏教寺院や堂を建てた。統治政策の面では、梁の武帝は南北朝時代で最も文化意識の高い皇帝であると言える。彼は儒教を強く推進し、儒教経典の教育を重視したが、同時に道教を非常に尊重し、道士の陶洪景と親交を深めた。しかし、個人的な信仰や関心の面では、彼は基本的に非常に敬虔な仏教徒です。これは、彼がさまざまな祝福と功徳を実践した結果であり、また、彼が両親への孝行を果たしていることを意味し、彼を育ててくれた両親の恩に報いることができなかったことに対する本当の精神的慰めと精神的な補償をもたらすことができます。そのため、彼は誠意と敬意を持って仏典を読み、注釈をつけただけでなく、仏陀を崇拝し、僧侶のために床を掃除することに専念し、「中山の麓に大愛静寺を建て、清渓川のほとりに大直渡寺を建て、限りない愛と祖先を偲ぶ心を表現した。遼河の悲しみを忘れることができず、宮殿に直静殿を建て、職人の知恵を尽くし、あらゆる世界の不思議を利用し、水と石が周囲を流れ、至る所に香りの良い木々を植えた」。その結果、蕭延は中国史上最も敬虔な仏教徒として知られる皇帝となった。

仏教界の著名な僧侶たちは、梁の武帝の仏教への信仰、仏典の朗読と注釈、さらには命を犠牲にして寺院を建てる行為までもが、すべて孝行の思想に影響されていたことを認識していました。

梁の武帝が父の蕭順之のために建てた大愛靖寺は、非常に豪華なものでした。この仏教寺院は周囲7マイル、36の院があり、1000人以上の僧侶を収容できます。その規模は壮大で、堂、塔、森林、泉、庭園、仏像も非常に見事です。梁の武帝は頻繁に参拝に訪れ、そのたびに敬虔に頭を下げ、時には泣き崩れ、側近全員を感動させた。

梁の武帝が母親のために建てた大直堂は大愛靖寺ほど大きくはないが、こちらも非常に立派な寺である。大直都寺は中山の北渓に建てられた大愛靖寺とは異なり、首都の最高のコミュニティに直接建てられました。日当たりが良く、広くて明るい場所にあるだけでなく、陸路と水路の交通が便利な主要な交通路でもあります。寺にはすべてのホール、塔、回廊、花、果物、木、彫像があり、非常に豪華です。母の名を冠して建てられたため、寺院には500人の尼僧が住んでいます。

梁武帝は両親の来世を養うために豪華な寺院を建てましたが、やはり皇帝ですから、軍事や国事を扱うだけでなく、旅行の際には衛兵に付き添われなければならず、非常に不便でした。そこで、皇宮に志靖殿、静陽台、七堂室を建て、堂内を厳粛に飾りました。堂内に両親の位牌を安置し、冠などの箱を置きました。一目見れば両親への敬意がすぐに伝わりました。梁武帝は朝夕に両親を拝み、挨拶をしました。季節に応じて衣服を変え、毎日様々な新鮮な花、果物、珍味を供えました。梁の武帝は亡くなった両親に対して、本当に生きているか死んでいるかのような扱いをした。

この『孝行譜』には、息子としての義務を果たせなかった著者の内なる悔悟が込められています。まず礼儀と孝行を重んじましょう。どれだけ隠そうとしても、亡くなった両親を悼み、恋しがる気持ちは止められません。第二に、そのシーンは感情を呼び起こします。梁の武帝の考えでは、人々の親への憧れと愛情は共生関係にあり、親への深い愛情が一度湧き起こると、それは終わりがなく、親への限りない憧れにつながる。このような憧れは一生忘れられないものです。暇なとき、悲しいとき、高いところから遠くを眺めているときなどに起こります。涙を流し、血を沸騰させます。第三に、良い人を見かけたら、その人に倣うよう努めるべきです。国を治める基礎は、仁、義、孝の三つの徳を実践することであり、孝は天地間の最大の道徳であり、世界で最も一般的な道徳である。梁の武帝は結局皇帝であり、孝行と国家統治を融合させた。

梁武帝のこの賦は、内容が非常に豊かで、推理、物語、風景描写、叙情性などが含まれています。平易な言葉で真実を説きながらも、相手の立場に立って人の感情を動かすことができます。彼の文章は、情景と雰囲気を融合させ、誠実で心のこもったものです。これが、この賦が時代を超えて受け継がれてきた重要な理由であるはずです。

しかし、歴史は時々私たちをからかいます。梁の武帝は『孝経』を書き、寺院を建て、孝行で世界を治めました。彼は悲劇的な結末を迎えるとは想像もしていませんでした。蕭延は86歳で、泰成皇宮の静居殿で餓死した。