于牧らが旅した呉文英の『贛州霊岩八音』をどう評価すべきか。この宋代の詩は、贛州霊岩の八音の旅について書かれている。

甘州霊岩八音、宋代の呉文英が于牧ら官吏を伴って巡遊した話、次の興味深い歴史編集者が詳しく紹介しますので、見てみましょう！

広大な空は煙で満たされ、青い空から長い星が落ちてきたのは何年でしょうか? 幻の断崖、雲、木々、有名な子供の黄金の家、そして暴君の宮殿の廃墟。矢道から吹く酸っぱい風が目を痛め、脂ぎった水が花の匂いで染まる。時々、池ではオシドリの鳴き声が聞こえ、廊下では紅葉のざわめきが聞こえてきます。

呉王は宮殿で酔っ払っていたので、世界中から来た疲れた旅人たちに一人で釣りに行って起こしてもらうように頼みました。青い水に尋ねたが答えはなく、私の白い髪は山と同じ緑色だった。水は澄んでいて、柵は高く、日が沈むとカラスが漁場の上を飛び回ります。彼はワインを頼み続け、秋と雲が水平に広がるピアノのステージに上がった。

この詩は作者が蘇州の霊岩山を訪れた際に書かれたものです。始まりは「霊岩」の「霊」という字と深く関係しており、この山は天から降る星によって形成されたと言われています。 「環」という言葉は、霊岩の雲と木々が天に近く、武王がここに宮殿を建てたという歴史的事実を引き継いでいます。 「酸っぱい風が目に吹き込む」は郷愁の気持ちを表現し、武王の敗北の根本原因を明らかにしています。第二節の最初の文では、引き続き武王の失敗の理由を指摘し、范蠡を賢明な「疲れた客」とみなしています。 「青い水に問いかけたが答えはなかった」という冒頭のセリフが響き渡り、この世の悩みを想起させる。それから彼は、自分の野望が果たせなかった悲しみを嘆いた。

懐かしい詩です。呉文英は霊岩山を訪れ、呉国の遺跡を見て、呉国の興亡の歴史的事実を思い出し、それを宋代の国事と結び付けて、その感動を表現してこの詩を書いた。

この詩は、呉と越の過去の覇権争いを、武宮の古代遺跡に敬意を表して語り、古代と現代の興亡に対する詩人の嘆きと、老年期に何も成し遂げられなかったことに対する後悔を表現しています。最初の部分では過去を回想し、2 番目の部分では現在を嘆きます。呉と宋は時代が違っていたが、出来事は似ていた。南宋が損害を被れば、武王扶差が好色にふけり、最初は勝ったが後に敗れた過ちを繰り返すことになるかもしれない。第二に、高潔な性格と崇高な理想を持つ人々が引退を余儀なくされた。 3番目の傷は作者自身です。「天に問うても答えはなく、私の白い髪は山のように緑だ。」最後に、彼は風景を通して自分の感情を表現し、自分の内面の感情を声に出します。

作者は、通常の思考方法を変え、普通の人々の目の中の現実の光景を幻想に変え、普通の人々の目の中の幻想を現実の光景に変え、独特の芸術的想像力と連想を通じて、夢のような芸術的領域を創造します。現実と幻想、陰鬱と荒涼の対比は、彫刻や刺繍を超えた作者の独特の才能を反映しています。

南宋の詩人で天才であった孟荘は、生涯を通じてただの侍従に過ぎず、国を治めるという野望は、すべて詩と歌の中に込められていた。これは残念なことである。しかし、詩に関してさえ、刺繍や彫刻の職人としての孟荘を軽蔑する人が多く、彼の素晴らしい才能はおろか、彼の傑出した独特の精神も認識していない。文人の不幸は往々にしてこのようなものであり、人々はため息をつく。

この記事のサブタイトルは「于牧氏らに同行して霊岩を訪問」です。于牧とは昌平倉庫長の官庁職員である西斌のことであり、詩人自身もその一人である。蘇州の西に位置する霊岩山は有名な景勝地であり、呉王扶差の遺跡で最も有名です。

詩全体は「幻」という言葉を中心に構成されており、呉越闘争の過去の出来事を題材に、詩人の浮き沈みや悲しみといった感情を綴っている。幻想にはいくつかの意味があります。幻想なので奇妙で普通ではない、幻想なので仮想が現実を引き立たせる、幻想なので華やかだが下品ではない、幻想なので悲しいが荘厳でもある、などです。この「幻想」という言葉は、最初の韻の直後に指摘されています。記事全体はこの言葉に触発されています。文章は波や雲のように予測不可能で、計り知れません。また、俊敏で機敏な龍のようです。常識でその文学的才能を判断する人は、驚愕し、驚嘆するでしょう。

多くの評論家は、この詩の冒頭の文構造を「空の煙は遠く、長い星はいつ青い空から落ちたのか」と分類しています。これは、現代の「文法」の概念と、中国語のリズムに対する表面的な理解によるものです。詩は一種の音楽文学です。詩が完成すると、すぐに歌われます。したがって、最も重要な「句読点」は、元の楽譜のリズムです。ただし、長い曲や文章の中には、意味が途切れて一時停止する箇所が1つまたは2つあります。同じリズムに適応できた可能性があり、機械的な「散文」や「方言」の読み方ではなく、わずかな調整で問題ありません。この種の例は至る所にあります。この記事の冒頭の長い文章については、上記で述べた意味だけではなく、そこに含まれる素晴らしい原則を指摘する必要があります。世俗的な「常識」によれば、時間と空間は区別されなければならず、混同してはならない。したがって、「四遠」は「空の遠くの煙」を指し、上部に連結される必要があり、「何年」は「流れ星」を指し、下部に連結される必要があります。詩人孟荘の思考過程においては、時間と空間は分離する必要はなく、互換的に使用され、複雑に絡み合っているということを人々はほとんど知らなかった。この場合のように、孟創はまず広大な空と煙を眺め、次に周囲を見回して果てしなく広がる空間を見渡した。これらは「四遠」であり、空間である。しかし、同時に彼は考えていた。このような遠くて言い表せない空間には、ある種の古くて言い表せない時間が伴っているのだ。これは、今日の天文学が距離を測るのに「光年」を使用するのとちょうど同じです。空間距離と時間距離は同一であり、切り離すことはできません。したがって、無限の虚空を見ると、始まりのない太古の時代を実感します。そこで、この広大な場所はどこにあるのか、いつから存在していたのか、この神聖な岩はどのようにして生まれたのか、と自問します。青空の巨大な星から落ちてきたのでしょうか（これは、現代人が「巨大な隕石」と呼ぶようなものです）。そして、この落ちてきた星から、あらゆる種類のシーンや出来事が生まれました。幻想とは、何かが変化によって生まれることを意味します。霊岩山には、古代の断崖、古代の木々、雲や霧などの幻想的な風景が広がります。さらに、美女たちがその美しさを隠す黄金の家や、君主たちが住む宮殿などの幻想的な風景も広がります。この時点でテーマが明らかにされますが、その後、暗い崖から雲や木々へとゆっくりと静かに伝わります。筆の動きはのんびりしているように見えますが、テーマが提示されると、すぐに勢いに乗って、一筆一筆がスケッチし、一筆一筆が墨入れや色付けをし、つまり一筆一筆が進み、何層にも重なった「幻想」が目の前に現れます。

以下は「彩香井」を使った架空の歴史絵です。彩香井は武王の宮女たちが香料を集める場所でした。水が矢のようにまっすぐだったので、建井とも呼ばれていました。また、Jingは去声で発音され、「jing」と書かれていますが、これは誤称です。宮殿の紅や白粉が宮殿から流れ出し、小川までもが「脂ぎった」。その意味は杜牧の『阿房宮譜』から来ている。「渭水は増水して脂ぎっており、紅水を捨てている」。これは古人の転化であり、驚くには当たらない。驚くべきことは、江津江に酸っぱい風が続いていて（李昌基の「東門の酸っぱい風が目に当たる」を引用）、脂ぎった水が花の香りと結びつき、古代の歴史と目の中の現実（酸っぱい風は秋の涼しい風）が一体となっていることだ。古代なのか現代なのか分からない。それとも古代は現在であり、現在も古代なのか。情緒が溢れている。 「花臭い」という言葉は特に奇妙で、これは武宮の美女たちの紅と白粉が川となって宮殿の壁から流れ出ていることを指しており、水をかけた山の花は紅と白粉の香りだけでなく、人体の「魚臭い」匂いも漂わせている。この「魚臭い」味は良いのか悪いのか？現時点では判断が難しいかもしれません。当時、詩人は霊岩の花や木々からまだ発せられていた、この魚臭に似た独特の匂いを嗅ぎ取った。

次に、「湘西回廊」という歴史的な意味合いを使って、質感と染色の層を加えます。伝説によると、武王はこの廊下を、足元の木が空洞の音を出すように造ったそうです。西施が木靴を履いて廊下を歩くたびに、素晴らしい音が聞こえたそうです。詩人は廊下にいて、あの不思議な音は消え去ったが、廊下の前の葉は、酸っぱい風に吹かれて、違った感じでざわめいている。あの日の「二羽の鴛鴦」（美女が履いていた鴛鴦の靴）と、この瞬間の何千枚もの葉、どれが現実でどれが幻想なのかわからない。それとも現実も幻想で、幻想こそが現実なのか。ため息をつくしかない！幻想の文章には終わりがなく、幻想が重なり合って、ここで第一部は終了する。

移行後、文章のスタイルが変わり、議論のようでありながらも感情で終わります。意味は次の通りです。呉と越は覇権を争っていました。越の羌瘣王は復讐を望み、美女の術を使い、范離を遣わして西施を傅差王に献上しました。傅差は彼女に魅了され、国は滅び、越は復讐することができました。しかし、ファンの成功の本当の理由は何だったのでしょうか? 答えは、呉王が酔っていたからです。もし酒に溺れていなければ、范はどうやって目的を達成し、五湖に逃げ帰り、釣りをしながら呉の陥落を楽しめただろうか？だから、それは郭堅と范離の能力ではなく、傅仔が喜んでいた場所だったのだ！目覚めよ（「星」のような平音）、これは「酔った」の反対語である。 ——昏睡状態にある人々への警鐘。本当に悲しいですね。

過去は過ぎ去りましたが、現在はどうですか？誰が原因ですか？私は蒼每に尋ねたかったのですが（太湖は五湖の一つです）、蒼每は黙っていました。最後に誰が答えるのでしょうか? 水は無情のようですが、山はどうでしょうか? 彼は言いました: 山も人を笑っています。山は永遠に緑ですが、人の髪はまだらです。過去は変えられないが、未来は追い求めることができるのか？それとも、太古の昔から現在に至るまで、緑の山々と広大な川がある限り、人類の営みは過去を変えることはできないのだろうか？この疑問は決して解決できない。

長い間見つめ、長い間見つめ、深く考え、危険な手すりに寄りかかり、澄んだ景色を見下ろし、広大な青い波と青い空を見ました-霊岩山のそばに洞窟があり、太湖を見下ろしています。詩人はそれを暗に使用しました-戻ってきたカラスが木々の間で場所を争い、斜めの光が沈む浜辺を照らしました。すべての幻想と思考が現実に戻り、彼は啓発され、悲しく、百の複雑な感情を感じずにはいられませんでした。 「漁場に日が沈む中、カラスを追い払う」という表現は実に素晴らしい！これは記事全体の警告であり、絵全体の精神である。 「送る」という言葉は特に魔法のようです！しかし、送ることで何の役に立つのでしょうか？学生は自分でそれを求めるべきであり、講義で「対処」できるものではありません。

ここまでは、「五つの湖」から始まって、「蒼巴」、「青山」（山は水の反対語）、「漁場」、「空」（空も水の反対語）と書いていて、筆致一つ一つが水について語っているのに、編集者は「蒼巴に問う」を「空に問う」にまで変えてしまい、本当に善悪が混同され、美醜の区別がつかなくなっている。 「天」という字は、前の部分の冒頭の「青天」という字を繰り返しているが、まだ許容できる。しかし、「问天」（空に尋ねる）は決まり文句であり、孟荘の文章における最大のタブーである。金はどのようにして鉄に変わるのか？青い波に尋ねると、その味わいはどれほど豊かで、意味はどれほど長く、どれほど果てしなく続くのか。どうすればありふれた言葉や決まり文句に変えることができるのか？この真実は言葉で表現するのが本当に難しい。

もう一つ明確にしておきたい意味があります。斜めの太陽に向かって飛ぶカラスは、現実的な描写と言えるでしょう。それは正しいのですが、比喩と呼ぶのも適切だと思われます。達人が使う言葉のほとんどは巧妙で意味が深いが、「生きている龍を死んだ蛇のように殺そうとする」のは大きな間違いだ。

結論を言うと気分がすっきりします。同じく霊岩にある秦台は、地元の風景です。彼はワインを要求し続け、彼の英雄的な精神は明らかでした。秋と雲が同じ高さにあるのは、さらに驚くべきことです！杜牧はかつて、雲南省の山々の秋の空気は、両者が高さを競い合っていると言いましたが、今孟荘は秋と雲が同じ高さにあると言っています。まるで心からお互いを祝福しているかのようです！詩人の心の中で、「秋」も「実体」であり、「座標を移動」して「測定」できるため、琴台の最高点に登ると、先ほどの手すりの高さが足りないと感じ、次の階に上がると空に近く、「秋」と雲が同じ「高さ」にあると言われています。現代語に翻訳すると、「雲の高さと同じくらい秋も高い！」となります。秋は一年の中で常に目を楽しませる季節でしたが、学者にとっては常に悲しみと後悔の季節でもありました。この詩は広大で崇高であると同時に、長々と続く曲がりくねった詩でもあるので、この記事の芸術的構想もまた奇妙なものである。しかし、世間の人々は孟荘を刺繍や彫刻の作品として見ているのに、孟荘はどうしてその違いがわかるのでしょうか。なんと悲しいことでしょう。