『閻氏祠録』の原文は何ですか？これをどう理解すべきでしょうか?

ヤン氏祖廟の記録

范仲燕（宋代）

殿様、あなたは漢の光武帝の古い友人でございます。道をもってお互いを尊重しなさい。皇帝が赤いお守りを持ち、六頭の龍に乗り、賢者を得たとき、数百万の大臣や側室の中で、誰が彼に勝てるでしょうか？ 道徳的誠実さにおいて優れているのは、あなただけです、閣下。それから星々は動き、彼は賢者の清浄さを得てこの世に戻りました。泥だらけの馬車と冠を背負った男に匹敵する者がこの世に誰いるだろうか？光武帝だけが彼に丁重に接した。

「九」の上九は、皆が何かをしているが、先生が言うように、「王や王子に仕えるのではなく、高貴なことをする」人だけである。 『屯』の最初の9年間では、楊徳は栄えており、光武帝のように「高貴な者を利用して卑しい者を屈服させ、民衆の支持を得る」ことができました。蓋氏の心は太陽と月よりも高く、光武氏の精神は天地を超えている。光武帝がいなければ、光武帝のような偉大さは得られなかったでしょう。光武帝がいなければ、光武帝のような高みに達することはできなかったでしょう。光武帝は貪欲な人を正直にし、臆病な人を毅然と立たせ、正統な教えに多大な貢献をしました。

鍾雁がこの国を統治するようになったとき、彼はまず殿堂を建てて基礎を築き、その後、祖先を祀るために子孫である四つの家を設立しました。それから彼は歌いました。「山と雲は広大、川は力強く、あなたの精神は山のように高く、川のように長い！」

翻訳

閻氏は光武帝の古い友人であり、二人は道徳的にお互いを尊敬し合っていました。その後、光武帝は天の運命を予言する「紅封」を手に入れ、六龍の陽気に乗って帝位に就き皇帝となる機会を得た。当時、彼は何百万もの人々を支配していました。この世に彼と匹敵する者は誰でしょうか？彼の道徳的誠実さを尊敬できるのは、あなただけです。その後、孫氏は光武帝と同じ床に就き、空の星に触れました。その後、孫氏は田舎に隠棲し、富春河のほとりで隠遁生活を送りました。彼は高潔さを保ち、官職を軽蔑し、自然で清浄な聖人の境地に達しました。君子は官職を汚物のようにみなす。この世に彼と比べられる者はいるだろうか。彼に丁重に接することができるのは光武帝だけである。

鄒の庚卦には、「人は皆、何か役に立つことをしているときは、王や王子に仕えることを選び、自分の高貴な性格を保つ」とあります。君子がしたのはまさにその通りでした。 「屯」卦の「初九」の行には、陽気（皇帝の徳）が栄え始めていることが記されており、「高貴な身分を利用して卑しい人々と親しくなり、民心を勝ち取った」ことが示されています。これはまさに光武帝が行ったことです。孫氏の気質は太陽や月よりも高く、光武帝の気質は天地よりも広いと言えるでしょう。もしあなたがいなかったら、光武帝はこのような寛大な性格を身につけることはできなかったでしょう。もし光武帝がいなかったら、どうしてこのような高潔な性格を身につけることができたでしょう。あなたの行いは貪欲な人々を正直にし、臆病な人々を勇敢にしました。これは確かに礼儀と教育の維持に大きな貢献です。

私がこの州に就任した後、私は先生を記念するために祠を建て始めました。また、先生の子孫4人を強制労働から免除し、祭祀の責任を負わせました。そこで彼は別の歌を作曲しました。

雲と霧に包まれた山々は青々と茂り、川の水は雄大で力強い。君子の気質は山よりも高く、長江よりも長い。

背景

『燕氏祠録』は范仲厳が沐州に流されたときに書かれたものである。歴史の記録によると、彼が降格されるたびに、同僚たちは彼のために送別会を開いた。彼らは一度目に「今回の旅は最も輝かしい」と呼び、二度目には「今回の旅はさらに輝かしい」、三度目には「今回の旅はさらに輝かしい」と呼んだ。彼の降格は実は世界に対する彼の懸念の反映であったことがわかる。沐州は、新安江のような素晴らしい風景と、顔子嶺のような義人を持つ、優れた人物と美しい風景の地です。州知事の范仲燕は、顔子嶺を思い出すと自分のことを思い、漢の光武帝を思い出すと現在の災難を思いました。そこで、「この国を守るために来た」とき、すぐに「殿堂を建てて基礎を固める」ことに着手し、この文章を書いて顔氏への尊敬と繁栄の時代への憧れを表現しました。

感謝

記事では、常に顔光と光武帝を同等に扱い、光武帝が「彼に丁重に接し」、賢者や謙遜な者を尊敬したと書いている。実際、顔光は富豪や権力者を軽蔑し、高潔な性格だったことを示している。この記事は、当時の官僚の駆け引きや名誉や富の追求、腐敗といった社会習慣を暗に批判し、名誉や富を求めず、官職を汚物とみなす顔光の高潔な性格を称賛し、また、光武帝が人々に礼儀正しく接した良い風格を称賛した。この記事は、現実と想像を組み合わせ、想像で現実を引き立て、お互いの長所を引き出す絶妙な構成になっています。

記事は「いったい誰が彼を超えることができるのか」という2つの連続した質問で始まる。前者は光武帝の「赤い札を持ち、6頭の龍に乗る」威厳と天下を統べる様子を称賛し、後者は顔子齢の「星を動かし、河や湖に還る」傲慢で独特なスタイルを詳細に描写している。過去を振り返ってみると、漢の光武帝が即位したとき、彼は互いの道徳的信条を尊重し合っていた顔子齢との古い友情を思い出し、彼を宮廷に召して顧問として仕えさせました。しかし、顔子齢は動揺せず、氷と雪のように純粋な誠実さを保ち、富春河で農業と漁業を続けました。彼は至高の者が彼を招いたとき、平静で動揺しないままでいられたが、それは普通の在家者や偽りの隠者たちには比べものにならないものだった。古代には多くの隠者がいたが、彼らの興味や志は大きく異なっていた。彼らの多くは、将来官吏になることを夢見て隠遁生活を送っていた。彼らは出世するために隠遁することで官職を求めた者たちであった。顔光の隠遁は、純粋に自身の高潔な性格と貧しさへの満足を保つためであり、そのため彼は世間から賞賛された。そのため、范仲燕は彼を「高潔」と呼んだ。

ファン・ジョンヤン氏はヤン氏を称賛するだけでは終わらなかった。なぜなら、それがこの記事を書いた唯一の目的ではなかったからだ。彼は、慈悲深い人々が繁栄の時代を享受し、賢明な統治者が優れた大臣に共感できることを望んだ。そうでなければ、彼らは「正統の教えに大きな貢献をする」ことはできない。このテキストでは光武帝を顔光帝と対比させて使っていますが、光武帝を軽視しているわけではありません。それどころか、彼は顔光の隠れ方を利用して、当時の世界の明晰さを強調し、賢明な指導者に出会えなかった自身の憂鬱を表現したかったのです。彼は顔光と光武帝が「一緒に横たわり、光武帝の腹に足を置いている」場面を想像したが、光武帝はそれを真剣に受け止めなかった。顔光の強さと不屈の精神、そして富と地位にもかかわらず謙虚であったことは確かに称賛に値するが、光武帝の寛容さと度量はさらに称賛に値する。彼は自身の波乱に満ちた困難な官職人生を思い返し、率直な提案を繰り返し、皇帝を怒らせ、権力者に背き、党内抗争の惨事を招くだけだった。世の中は内外の困難に直面し、国のために尽くす術もなく、当然、光武帝のような賢明な君主を懐かしんだ。

范仲厳は易経を研究し、卦と行の術に精通した偉大な学者でした。彼は新しい考え方で『易経人文入門』を出版したが、それは自然で適切であり、人々に理解しにくいと感じさせず、易経に対する彼の深い知識を示している。劫卦は顔光にたとえて、彼の「王や貴族に仕えず、高貴なことをする」というスタイルを称賛し、屯卦は顔光武にたとえて、「謙虚な者を重んじ、民の心をつかむ」という美徳を称賛しています。顔光は賢者ではあるが、困難な時期に遭遇すると、逃亡した魏子や殺害された畢謙のようになることを説明しようとしています。たとえ隠居したくても、その願いを叶えるのは難しいでしょう。したがって、最も重要なのは、光武帝が「貴族を利用して謙虚に」することで民心をつかんだことである。そのため、范仲燕は感慨深くため息をついた。「光武帝がいなかったら、どうして私はあなたが達成したような高みに達することができなかったでしょう？」彼が憤慨していたことは明らかである。

范仲燕がこの文章を書いたのは、複雑で繊細な心境からであることが明白です。一方では、情熱に満ち、顔光を称賛しています。文章全体は光武帝と顔光の対比を基本とし、一貫性があり、精緻で叙情的です。最後に歌で締めくくり、新安の美しい風景を使って君子の風格を称賛しています。彼の文章力は確かに並外れています。その一方で、光武帝の仁政を限りなく慕い、さらに「功名」という政治命題を唱え、賢人の出現は賢君の統治と密接な関係があると信じていた。彼が師を崇拝したのは、師の風格を称賛するだけでなく、賢明で啓蒙的な時代の到来を期待し、「貪欲な者は正直になり、卑怯な者は立ち上がる」ようになり、世の中の善良な人々がその偉大な才能を発揮できるようになるためであったことがわかります。文章全体が力強く書かれ、構成も厳格です。結びの「山雲は広大、河川は雄大。師の品格は山のように高く、河川のように長い」という一文は、閻先生の清廉な性格を要約するのに十分です。