「隠者を見つけられず」は、魏野の仙人の人生への限りない憧れを表現しています。

北宋の文化は非常に栄え、詩と詩の時代でした。「河は東に流れ、波はすべてを洗い流し、時代の英雄たちを洗い流す」などの高尚な志だけでなく、「横から見れば山が見え、正面から見れば峰が見え、高さも距離も違う」などの哲学的な考えもありました。蘇軾のような偉大な詩人もいれば、魏燁のようなマイナーな詩人もいます。 Interesting History の編集者と一緒に、さらに詳しく調べてみましょう。

魏業は、字を仲賢、号を草堂居士といい、四川省の出身で、汕州（現在の河南省汕県）に移住した。彼は農家の出身で、生涯に一度も役人を務めたことはなかったが、当時の著名人との交流が多く、非常に有名であった。彼は死後、祭祀省長官の称号を死後授与された。彼は崔俊や王丹と詩を交換した。彼の詩は、純粋でシンプルな文体で、歌と詩のスタイルに従っており、かつては北の契丹王国で流布されていた。原著は『草堂集』と呼ばれ、後に息子の魏賢によって『巨鹿東莞集』に改訂された。

魏野は詩人であるだけでなく、隠者でもありました。汕州（現在の河南省汕県）の東郊に隠遁生活を送っていました。博学で才能に恵まれ、夜は星や月を眺め、名声を求めませんでした。若い頃は文学愛好家や文人がよくついて回り、一日中詩を朗読して楽しんでいました。あまりに楽しかったので、いつ帰ればいいのかわからなかったそうです。

魏燁は唐代の姚和や賈道の詩風を学び、努力して独自性を追求し、宋代初期の詩界に新風を吹き込んだ。例えば、彼の『普済寺碑文』には「岸を離れる櫂の音が少し聞こえ、山や州に別れを告げる場所が少しある」という一節があり、『朝日が昇る』には「葉を燃やす竈には火がなく、窓の下には読書のための薄暗いランプがある」という一節があり、これらはいずれもよく知られた格言です。これにより、魏野の詩は有名になりました。また、賈島の詩「隠者に会えず」の題名を借りて七字の四行詩を書いた。その芸術的構想は賈島の同題五字の四行詩に劣らず、より繊細で興味深い。これもまた時代を超えた名作となっている。

「隠者は見つからない」

（宋代）魏瑤

真実を探しているうちに、偶然蓬莱島に入りましたが、香りのよい風は松の花を揺らしませんでした。

彩志はまだ戻ってきておらず、白い雲があちこちに広がっているが、それを掃く者はいない。

この七字四行詩を読むと、賈島の『隠者を探せなかった』を思い出すだろう。ただ、魏野の詩はより幽玄で静かな文体で書かれている。この詩の中で、作者はまるで仙境の島、蓬莱に来たかのようで、香りの良いそよ風が顔に吹き、松の花が自然に散り、白い雲が一面に漂い、仙境の風景である。人々はそれを見ることはできないが、そのような環境で暮らす人々の不滅の精神には畏敬の念を抱かざるを得ない。この詩はわずか4行28語ですが、優雅で魅力にあふれ、唐代の風格が色濃く残っており、何度でも読み返す価値があります。

「真理を求めて、偶然蓬莱島に入った」という冒頭の文章は、主題を導入し、探求の場所を示しています。隠者は道教の僧侶のようです。詩人は彼を不死を達成した「真の人」と呼び、彼に対する尊敬の念を示しています。 「偶然」という言葉は、詩人が知らずにここに来たことを示すだけでなく、この静かで静かな光景に対する驚きも表しています。

2番目の文「香る風は古い松の花を動かさない」は、見た光景を具体的に表現しています。作者は意図的に「松の花」のイメージを選択しましたが、これは非常に意味深いものです。隠者（または道士）の住居には必ず松の木があります。賈島の『隠者を訪ねても会わず』の「松の木の下で少年に尋ねると、師匠は薬草を摘みに行ったという」という一節はよく知られています。また、張游の『南嶺殷景寺碑文』の「松の小径を登り、霧の奥を歩く」という一節もあります。文廷雲の『西陵道士茶歌』の「小川の花は井戸水に入ると香りが漂い、山の月は松の影とともに人々を追う」という一節もあります。他にも多くの例があります。これは、冬が過ぎると枯れてしまう松の性質と、暗く陰鬱なイメージに関係しています。香る風は動かないが、松の花は自ら散り、松の花のほのかな香りが静かに空間に漂い、松の花は音もなく地面に落ちる。静かで優雅な「蓬莱島」の情景が非常に生き生きと描かれている。

3番目の文は「どこへ行っても、芝を摘んで帰って来る」です。芝を摘むということは芝草を摘むということです。昔の人は芝草は魔法の草だと信じており、不老不死を求める人々が摘むものでした。この文の文字通りの意味は、「隠者は草を摘みにどこへ行ったのか？なぜまだ戻ってこないのか？」です。これは修辞的な質問ですが、非常に巧妙に尋ねられています。詩人は明らかにこう尋ねている。「隠者はどこへ行ったのか？」しかし、この質問の答えはまったく重要ではありません。 「志を選ぶ」ことが鍵です。

詩人はどのようにして隠者が薬草を摘みに行ったことを知ったのでしょうか? 賈島の詩では、詩人は少年と会話をしたので、隠者が薬草を摘みに行ったことを知りました。しかし、この詩には詩人しか登場しないので、詩人が隠者の居場所を知ることは不可能である。 「志を選ぶ」というのは詩人の単なる推論に過ぎないことがわかります。しかし不思議なことに、詩人はこの推論に非常に確信を持っています。彼は直接「仙人は仙人草を摘みに行きましたか？」と尋ねたのではなく、「仙人は仙人草を摘みにどこへ行きましたか？」と尋ねました。

これら 2 つの尋ね方には大きな違いがあります。前者は明らかに隠者の居場所がわかりませんが、後者は隠者が仙人草を摘みに行ったことを非常に確信しています。 「摘志」は明らかに推論された結論に過ぎず、もともと不確かである。しかし、詩人はそれを疑問の前提とすることで、この推論を事実にしている。明らかに「どこで」と尋ねていますが、実際は「薬草を摘む」という推論を裏付けています。この質問は、この詩の暗黙性を反映しています。とても巧妙だと思いませんか? しかし、これは素晴らしい点の1つにすぎません。

なぜ詩人はそんなに確信しているのでしょうか? 前の文にある物事の特徴により、詩人は「ここはおとぎの国だ」と確信しているからです。仙人が仙境に住んでいる以上、仙人の目的は当然不老不死を求めることであり、薬草を摘むのは自然なことなのです。 「アガベを摘む隠者」についての詩人の確信は、実は「おとぎの国」についての彼の確信を暗に表現したものである。では、この文は単に「おとぎの国」についての詩人の確信を表現しているだけなのでしょうか? いいえ! 「どこから帰ってこなかったのですか?」という質問は、さらに重要な機能も暗示しています。次の文の誇張された想像に導くことです。これが 2 つ目の素晴らしい点です。

4番目の文「白い雲はどこにでもあるが、それを掃く者はいない」は、最後の仕上げです。ユーモアがあり、型破りで、仙人の魅力を味わうという詩人の期待と、その期待が打ち砕かれたときの喜びの両方を表現しています。「白い雲はどこにでもある」なんて、なんとも魅力的です。仙人が来てそれを掃いてしまったら、もっと残念ではないでしょうか。

詩全体から判断すると、詩人は「隠遁を求める」ことについて書いているのではなく、仙人（または隠者）の生活への限りない憧れを表現していると言う方が正確です。 『易経』には「天地が閉ざされたら賢者は身を隠す」とあり、『論語』には「国が正しい道で治めば仕え、間違った道で治めば身を隠す」とある。古代中国の知識人は常に「隠れる」という文化と現象を持っていたため、この詩も詩人が現状に対して抱く不満をある面から表現している。そのため、この詩は多くの人の共感を呼びました。例えば、宋代の詩人である蔡正孫は、この詩について「まさに汚物の中で脱皮する蝉や塵の中から現れるカゲロウのような、静寂の面白さを表現している」と嘆いています。