「松図」は唐代の詩人景雲が書いたもので、松の木を使って作者の真意を伝えた。

唐代の詩僧・静雲は詩と書道に優れ、彼の詩は3編が現在まで残っています。『おもしろ歴史』編集者と一緒に静雲の『松図』について学びましょう。

人生の道は霧に満ち、進歩は常に曲がりくねっており、光は常にぼんやりしている。障害を克服し、困難を取り除き、厳しい人生に立ち向かうことができる者だけが真の戦士です。途中で、私の最初の意図は変わることなく、私の純粋さは変わりません。

絵画の松

【唐代】静雲

描かれた松の木は本物の松の木のように見えますが、考えて思い出すのを待っています。

私はかつて天台山の石橋の南側にある3本目の木を見ました。

これは絵画に刻まれた詩です。作者は天宝時代の詩僧である静雲です。彼は草書を特に好み、最初は張旭に学びました。草書に熟達した後、自分のスタイルに変えました。伝説によると、彼は岑神と親しく、岑神との交流を記録した「圓石の東で韓尊と静雲慧師を訪ねて」という詩を書いたという。しかし、この詩が静雲師と関係があるとは考えず、「静雲」はもともと寺院の名前だったと考える人もいる。

古代の人々が詩を書くとき、「繊細さ」「婉曲表現」「転換点」などに注意を払いました。しかし、極限に達すると統一されたルールはなく、おそらく別の方法が現れるでしょう。詩は人の本質を必然的に表現するものなので、李白の開放性、少陵の憂鬱さ、墨潔の隠遁性など、各人の気質が反映され、それぞれ独特のスタイルを持っています。

ここで詩人は思わず言葉を口走ったようで、大声でこう詠んだ。「描かれた松の木は本物の松の木のようだ！」心から出たものでなければ、この賛辞は本当の感情表現と言えるだろうか？詩人の驚いた表情に反映されて、画家の優れた技術が明らかになり、画家の筆に描かれた松の木も、その形と精神の両方で見る者の目に強い印象を与える。

それから、画家が描いた松の木を見て、詩人は突然何かを思いつきました。「ちょっと待って、思い出せるかどうか見てみよう。」それは何でしょう？この松の木は、どこかで見たことがあるかのように、とても見覚えのある木です。詩人は神秘的であったり誇張したりしようとしているわけではありません。彼は、実際に見たり聞いたりしたものを使って、「描かれた松」の現実的なイメージを際立たせたいのです。

この突然の疑念は、盲目的な賞賛よりもはるかに現実的です。諺にもあるように、「物を見ると人を思い出す」。ここで詩人は絵を見たときに「松」のことを考えている。なぜなら、「描かれた松」を見ると、以前見た「本物の松」を思い出すからだ。この瞬間、詩人の前には虚偽と現実、真実と虚偽、現実と非現実がはっきりと提示される。前の文の「真実」と、この「無」は、仏教の真の意味をはっきりと示しています。空虚と沈黙を突破することによってのみ、真の意味を求めることができます。

このことから、詩人は過去を思い出しました。「私はかつて天台山の石橋の南側にある3本目の木を見たことがある。」それがとても馴染み深いのは、比較によるものであることがわかりました。ここでひときわ目を引くのが、天台宗発祥の地である「天台山」です。これは、前に書かれた内容を簡単に説明できます。表面的には、詩人は絵画の「松」の真の無について書いているように見えますが、実際には「暗示的な意味」があり、密かに仏教の禅の原理の無と現実について言及しています。

白居易の『竹図』という詩には、「西の房の七本の茎は澄んで力強く、天竺寺の前の石の上で見たのを思い出す。東の房の八本の葉はまばらで冷たく、湘妃寺の雨の中で見たのを思い出す」とある。この詩と比較すると、2つの詩の意図が似ていることが非常に明確にわかります。意図的であろうとなかろうと、この二つの道は、仏教における「真理」または「迷い」の追求という同じ目的地に至ります。

詩全体を見ると、華麗な言葉や華麗な技法はなく、平易で平易な言葉で、詩人は長々と大いなる真理を語るのではなく、単に絵の中の墨松を通して現実を描写する方法で、現実の「天台山の松」を紹介し、巧みに聴衆に真意を伝えている。すべての条件づけられた現象は、夢、幻影、泡、影のようなもので、現象は心によって作り出され、心と切り離すことはできません。

妄想をいかにして見抜くかは、常に詩僧の追求である。生き生きとした「松葉図」を見たとき、彼は突然理解しました。「露のように、稲妻のように、このように見るべきだ！」過去の経験を忘れたと思っても、それは実は「偽りの」ヒントであり、実際には過去の存在は常に心の奥深くに隠されていたのです。この場合、単純な「真」か「偽」でどのように区別できるのでしょうか?