劉玉熙の『九竹詩・第9号』：巴東山岳地帯の人々の生活を描いた民俗画

劉毓熙（772-842）、号は孟徳、河南省鄭州市溪陽に生まれた。本人曰く「私の家はもともと溪山出身で、戸籍は洛陽」。祖先は中山景王劉勝（匈奴の末裔という説もある）。唐代の大臣、作家、哲学者であり、「詩英雄」として知られていました。劉玉熙は詩文と散文の両方に優れ、題材は多岐にわたり、劉宗元とともに「劉柳」、魏応武、白居易とともに「三英雄」、白居易とともに「劉白」と呼ばれた。『卑家礼讃』『竹枝詞』『柳枝詞』『黒衣小路』などの名作を残した。劉玉熙の哲学書『天について』は3章から成り、天の物質性を論じ、「天命論」の起源を分析し、唯物論的な思想を盛り込んでいる。 『劉孟徳全集』『劉斌科全集』を著した。それでは、次の興味深い歴史編集者が劉玉熙の『九竹枝詩・第9号』をお届けします。見てみましょう！

竹の枝の詩 9

劉玉熙（唐代）

山々には桃や梅の花が重なり、雲間の花火は人々の住まいです。

彼女は銀の腕輪と金のヘアピンを身に着けて水を運び、長い剣と短い帽子をかぶって雑草を燃やしに行きます。

これは「竹枝九詩」シリーズの最後の詩です。この詩は、バドンの山岳地帯の人々の生活を描いた風俗画です。それは、山や川をただ模倣するものではなく、また山や川の姿や精神を表現することに重点を置くものでもなく、むしろ自然の美しさよりも価値のある労働と創造性の美しさを発見することに重点を置いています。

「山には桃と梅の花が重なり、雲の間には人々の家の煙が漂っている。」この詩は「山」という言葉で始まり、詩人が春の山に向かって山の景色を眺めているイメージをすぐに描き出します。 「桃の花は咲き、梅の花は散る」ということわざがあります。一般的に、梅の花が最初に咲き、桃の花は後に咲きます。今は桃と梅の花が同時に満開で、山間の気候の不均一さにより珍しい光景が見られます。桃と梅の花の「層」は豊かで一般的です。それはどこにでもあります、この山にもあの山にも。山々に香りと色彩が満ち溢れる光景が目に浮かびます。 2番目の文では、風景から人物に移ります。 「雲の間」は山頂の高さを表します。詩人は遠くから山の頂上を眺め、花や木々の陰から煙が立ち上っているのを見た。彼は、ここが村人たちが住んでいる場所に違いないと推測した。 「それは他人のものだ」という3つの単語が詩人の注目の的となっている。 「ある」という言葉がはっきりと置かれており、詩人の探究心に満ちた視線が山中の桃や梅の木を通り過ぎ、山頂の雲を通り抜け、ついに山中に春の景色を刺繍した主人を見つけたことを示しています。美しさは人によって作られます。山や花や木の美しさはすべて、山村の人々の労働の美しさから生まれます。以下、地域特性を踏まえた山村人の労働風景を紹介します。

「銀の腕輪と金のヘアピンをした女性たちは水を運び、長い剣と短い帽子をかぶった女性は草を燃やしに行く。」この2つの文章は、山間の村の住民の暑い労働生活を表現しています。長いナイフを持ち、短い帽子をかぶった男性たちは、種まきの準備として伝統的な方法に従って荒れ地に火をつけに行った。装飾品をつけた若い女性たちは、料理の準備として山を下りて水を運んだ。ここで著者は2つの修辞技法を使用しています。 1. 換喩。 「銀の腕輪と金のヘアピン」で若い女性を表現し、「長剣と短帽子」で中年男性を表現するのは、まさに山男と山女のイメージの特徴を捉えており、強い地元色を放っています。 2. 並列処理。 2 つの文は対照的であるだけでなく、文内平行法 (つまり文平行法) の方法も使用しているため、言語が非常に簡潔になっています。

詩全体はたった 4 つの文で構成されており、それぞれが 4 つの絵画のように 1 つの場面を描写しています。個別に見ると、それぞれの文は独立していますが、一緒に見ると、完璧な芸術的全体を形成します。山々に咲く桃や梅の花は山里の人々につながり、山里の人々は春に農作業に励む男女の姿へとつながります。詩はここで終わり、水を運んで歌う女性たちの姿、作物を燃やして空を照らす炎、秋の黄金色の山々などはすべて読者の想像に委ねられています。絵の移り変わりや配置はとても合理的です。詩には直接的な賛美はないが、労働生活の旋律に調和した軽快なリズムと、創造性の美しさを描くことに焦点を当てた芸術的構想の両方が、詩人の楽しい気分と労働生活への憧れを微妙に表している。巴山と楚水に流されたとき、劉玉熙は民衆と親しくしており、南方の風俗習慣が彼の詩情を刺激し、彼の芸術的趣味を豊かに向上させ、美の探求の視野を広げ、美的鑑賞と表現において新たな突破口を開いた。