『彭沢老師と陶玲老師を偲ぶ』の著者は誰ですか？どのように評価したらいいのでしょうか？

蘇九鵬澤淮涛玲

黄庭堅（宋代）

魚は深い海に潜りたいのですが、円明には逃げる方法がありません。この頃、彭沢は英雄の世界に浸っていた。

司馬は灰のように冷たく、璃月は金のナイフのように鋭い。彼はその年の終わりに、雅号を庚始と称し、元良とも呼ばれた。

諸葛亮を悲しげに見つめると、彼は漢代の宰相と同じくらい汚れていた。当時、益州には知事がいなかったため、さまざまな将軍を指揮官として使っていました。

私の人生の心は、長年にわたる川の波のようなものです。暇なときは空に向かって話したり書いたりします。

ここには常に誰かがいましたが、尊敬に値するのはこの友人だけです。ワインを作ったばかりなので、カップや瓶は必要ありません。

何千年も前の魂を召喚したいのであれば、おそらくこのような作法が適切でしょう。

翻訳

潜んでいる魚は人里離れた場所に隠れることを望みますが、深海の透明な水の中では魚には逃げ場がありません。

昔、彭沢県は比類のない英雄陶淵明が埋葬された場所でした。

漢代の劉氏は祭祀や音楽を創作したが、司馬氏の代には大きく衰退していた。

陶淵明は中年以降は雅号のみを使用し、政権を再興しようとした際には袁良と名乗った。

彼は、漢代の宰相諸葛亮を悲しんで悼み、その正直で頑固な性格は諸葛亮に似ていた。

有能な人材を雇い、優れた将軍を指揮できる益州の太守劉備がいなかったのは残念だ。

その結果、円明は生涯を通じて国家を安定させたいという願いを抱きましたが、その生涯を川や湖で過ごさなければなりませんでした。

残されたのは、まるで空から降ってきたかのような、非常に美しい、精巧に作られた詩だけだった。

古来から現代に至るまで尊敬すべき人物は数多く存在しますが、その中でも最も友情と尊敬に値する人物が陶淵明です。

残念ながら、私は飲酒をやめたばかりだったので、彼にワインを勧めることはできませんでした。

何千年も前の魂を呼び戻したいなら、おそらくこの詩は適切でふさわしいでしょう。

背景

この詩は、宋代神宗元豊三年（1080年）の冬、尚固が北京から冀州太和県に転任した際に、彭沢県を通り、そこで県令を務めていた陶淵明を思い出し、この詩を書いたものである。黄庭堅は、孝行、友情、忠誠心、信頼性が人間であることの基礎であると常に信じていました。この信念に基づいて、彼は陶淵明に対して独自の評価を下した。

感謝

最初の 2 つの文は、一般的にはタオ・リン師の名前を指していると考えられており、隠れたくても深淵に逃げることはできないという意味です。しかし、この説明は次の文章の意味と矛盾しています。南宋の呉仁傑の『陶静傑氏録』には、「深くて目立たないところに隠れるのは簡単だが、池が澄んで底が見えたら隠れることはできない」とあり、そのため陶凌は晩年に名前を銭と改めた。ここで、尚固は『荘子庚桑註』の暗喩を引用している。「鳥や獣は高い所に飽きず、魚や亀は深い所に飽きない。姿を隠して身を隠そうとする者は、深くて人目につかない所に飽きない。」次の 2 つの文は、陶淵明は当時の英雄であったが、わずか 80 日で彭沢県知事の職を辞したと述べている。シャン・グが彼を「当代最高の英雄」と呼んだのには根拠がある。若い頃、彼は世界を旅したいという強い野望を抱いていました。中年になって、彼は自分の野望が達成されなかったことにしばしばため息をつきました。老年になっても、彼は依然として強い野望を抱いていたため、常に他人のために尽くしていました。彼が生涯を通じて国を治め、民に利益をもたらすという大きな野望を抱いていたことがわかります。そして、彼はもはや官職に就いていなかった。尚固は、その理由を「司馬は灰のように冷たく、礼楽は金の剣のようだった」と考えた。つまり、この時点で司馬一族の東晋は冷えた灰のようであり、劉裕はすでに政治と軍事の権力を掌握していたということだ。劉家は権力を乱用し、時代は混乱し無法地帯となったため、翔玲は忘れ去られることを決意した。珊瑚は陶淵明を舒荘と比較し、彼の高潔な性格を維持する能力を称賛した。

山固の陶玲に対する賞賛は、ある歴史書に基づいています。沈月『宋書・陶謙伝』には、「彼は曽祖父が晋の宰相であったことを重んじていたため、異なる時代に仕えることを恥じていた。高祖の王位が次第に栄えてきたため、再び政府に仕えることを望まなかった」とある。彼の曽祖父である陶謙は東晋の建国の英雄であり、太元帥を務めた。陶寛の子孫として、彼が旧王朝に執着し、宋王朝に仕えることを望まなかったのは理解できる。しかし、沈悦氏の発言に対しては以前から疑問を呈する人々もいた。晋の安帝の治世、義熙元年（405年）、陶霊が彭沢を辞して帰農すると、下級武将であった劉毓が臨時に八州太守に昇進し、初めて政務を執った。それは、晋から宋への王朝交代（420年）の15年前のことであった。彼が辞任した理由は「異なる時代に仕えることを恥じた」ためだとは言えない。たとえ当時劉裕に不満を持っていたとしても、将来劉裕が晋王朝を簒奪するとは予想できなかっただろう。珊瑚は知識が豊富で博識であり、歴史記録にも精通していた。彼が神越の理論を採用した点は、忠孝という儒教の概念によって不明瞭になっていた。山古の理論は後世に大きな影響を与え、南宋代以降、陶淵明の晩年の作品を説明する際に「忠義と憤慨」という言葉が流行し、山古のこの詩と切り離せない関係にある。

「晩年は姓を名乗り、初めは袁良と改名した」とは、陶凌の姓は銭、晋の時は姓は円明であったが、劉裕が帝位を簒奪した後は姓を円明とし、金宋の時代と区別するために姓を袁良と改めたことを意味する。呉仁傑の『陶静傑氏年譜』は、昔から善固のこの二つの文章は『南方史・仙人伝』の『千子淵明』の誤りであると指摘している。実は、陶凌は晋の時代には元明と名乗り、字は元良でした。宋代に銭と改名しましたが、字は依然として元良のままでした。最も説得力のある証拠は、顔延之の『陶正世哀歌』に「晋に陶淵明という学者がいる」と書かれていることです。陶玲は晋の大臣であったため、彼の旧名である淵明を使用するのが適切です。閻延志と陶玲は親しい友人であり、彼が亡くなった友人を悼んで書いた弔辞に使われた名前は間違いではないはずだ。尚固は陶淵明を「心配して怒っている」とみなしたので、当然『南史』の記述を採用した。陶玲は晋の時代にはすでに袁良として知られていましたが、尚固は「耿始は彼を袁良と呼んだ」という諺を思いつき、この話題を利用して陶玲を理想的な人物に形作りました。

陶霊庚は蜀漢の宰相諸葛亮に自分をたとえ、漢王朝の復興を望んでいたが、漢と反乱軍は共存できなかったと彼は語った。しかし、金王朝が宋王朝に変わると、さまざまな官僚が旧王朝に気に入ろうと競い合いました。陶玲は、旧王朝に忠誠を誓う人が少ないのを見て、悲しくなりました。彼は惨めではあるが、それでも「汚い」、つまり強くて屈しない人間である。当時、益州には劉備という太守がいなかったため、円明は諸葛亮の業績を成し遂げることができなかったことを、尚固は残念に思った。中国文学史上、尚固の詩は諸葛亮と陶淵明を比較した初めての詩であり、実に独創的な発想であった。清代の詩人である龔子珍も「円明は臥龍晨によく似ている」と述べているが、これはこの詩にインスピレーションを受けたものと言える。

円明は王朝に忠誠を尽くしたが、時が経っても彼の野望は達成されず、彼の優れた詩だけが伝えられた。陶淵明の詩や随筆は南朝時代には重視されなかったが、唐代になって初めて広く賞賛された。彼の文学的名声は宋代に頂点に達した。蘇軾は淘汰を真似て百編以上の詩を書き、曹、劉、李、杜の手には及ばないと述べた。尚固はこの詩を「筆致が第九天に届く」と評した。陶淵明の「忠義と憤り」と詩に対する尊敬から、山古は「昔から友人はたくさんいたが、この友人こそ最も尊敬に値する」と言った。つまり、昔には友人になるに値する人がたくさんいたが、その中で陶淵明は最も優れていたということだ。 『孟子・万章下』の「商有」という言葉は、商売人が古代人と親しい関係にあることを意味しており、商売人がこの詩を書く基準となったと言える。彼の詩を理解するには、彼の性格と彼が生きた時代を理解しなければならない。徹底的に調査した結果、山固は円明が最も尊敬に値すると信じた。彼を偲んで乾杯するべきだったが、私は酒をやめていたのでその儀式を省略した。最後の一文には、彼が『楚辞：趙渾』を真似て陶淵明の魂を召喚するためにこの詩を書いたと書かれている。

宋代の詩人衛台はかつてこう言った。「黄庭堅は詩を書いて名声を得るのが好きだった。彼は南朝の言語を好んで使い、昔の人が使っていないものを探すことに集中した。また詩を作るために一、二の奇妙な言葉を付け加えた。彼はそれが良い詩だと思っていたが、実際はただ奇妙な詩だった。そのため、彼の詩は斬新ではあるが、堅実さに欠けている。」（『臨漢隠遁詩談』）彼と珊瑚は同時代人だった。上記の言葉は黄庭堅の詩を軽蔑しているが、一般的には珊瑚が陶淵明を偲んで書いた詩の長所と短所を論じる際に使われるのに適切である。