曹植の「白馬」：これは英雄的な若者の「理想の歌」です

曹植は三国時代の著名な文人であり、建安文学の代表者および巨匠の一人として、晋や南北朝時代の文芸の模範として尊敬されていました。代表作に『洛河の女神』『白馬』『七悲歌』などがある。後世の人々は、曹操と曹丕の文学的才能から、彼らを「三曹」と呼んだ。彼の詩は力強い文体と美しい言葉遣いで知られ、30巻の詩集を残したが、現在は失われている。現存する「曹子堅集」は宋代の人々が編纂したものである。曹植の散文も「優雅で恨み深い感情、優雅で洗練された文体」という特徴を持ち、その多様性の豊かさと多様性と相まって、この点で傑出した業績を収めた。南宋時代の作家、謝霊雲はかつてこう言った。「世の中に才能の石は一つしかなく、曹子堅だけが八斗を持っている。」それでは、次の興味深い歴史編集者が曹植の「白馬」をお届けしますので、見てみましょう！

ホワイトホース

曹植（漢代）

白い馬は金色の手綱で飾られ、北西に向かって疾走しています。

彼は誰の息子ですか？ 彼はユー・アンド・ビングの騎士です。

私は幼い頃に故郷を離れ、私の声は砂漠中に響き渡りました。

私は過去に良い弓を握ったことがありますが、私の矢は不均一です。

弓を操作して左を折り、右を撃って月の枝を破壊します。

彼は飛んでいる猿を捕まえるために手を上げ、馬の蹄を散らすために身をかがめた。

サルや類人猿よりも狡猾で機敏であり、ヒョウやドラゴンと同じくらい勇敢で獰猛です。

国境の町では緊急事態が多発し、敵の騎兵隊は何度も移動しなければならなかった。

羽の生えた使者が北からやって来て、獰猛な馬たちは高い土手を登っていった。

彼はまっすぐに匈奴に向かって進軍し、左を見て鮮卑を攻撃した。

鋭い刃の先に身を投げて、どうやって自分の命を救えるでしょうか?

両親のことを気にかけないのに、どうして子供や妻のことを気にかけられるというのでしょうか？

戦士として登録されると、個人的な利益を考慮することはできなくなります。 （同名の作品：明在）

国のために命を捧げ、死を故郷への帰還とみなせ！

漢の献帝の建安年間から魏の文帝の黄初年間までの時代は、中国の詩の歴史における黄金時代であった。曹親子の昇進により、漢代の楽府詩の「悲しみや喜びを表現し、出来事に感動する」という現実的な精神が継承され、推進されてきた。混乱を経験し、苦しみを目の当たりにし、現実に立ち向かう覚悟のある詩人たちは、作品の中で真の社会現実を捉えただけでなく、自分たちの真摯な気持ちも作品に注ぎ込んだ。この時期、最も価値ある文学作品は、戦争や人々の苦しみを反映するものとは別に、国に貢献したいという理想や願望を表現したものであった。この点における代表的な作品としては、曹操の『亀寿篇』と曹植の『白馬篇』が挙げられる。 「亀寿」が「幽岩の老将軍」による「戦士の歌」であるならば、「白馬」は英雄的な若者による「理想の歌」である。この詩は、武術に優れ、祖国に忠誠を誓う白馬の英雄のイメージを描き出している。

曹植（192年 - 232年）、号は子堅、曹操の三男。混乱の時代に生まれた彼は、幼いころから父親に従って「南極の紅岸から東の広大な海、西の玉門、北の玄奘まで」戦いに参加した。後漢末期の分裂と分離以来、国家の統一と社会の安定への献身は常に時代の最も強い声となってきました。この時代の要請は、国家統一のために戦争を戦った「老齢になっても野心に満ちた殉教者」という曹操の崇高な野心の影響と相まって、曹植の「国のために努力し、民のために尽くす」という理想を育み、愛国的な美徳と才能を兼ね備えた英雄のイメージを彼の心の中に作り上げました。晋の時代の作家、袁浩文はかつて、真の詩は詩人の「心と声」を反映したものであるべきだと言った。 「白馬図」は曹植の「心のこもった絵と声」であり、国家に貢献したいという詩人の願いと憧れを表現していると言える。

詩全体は 28 の文から成ります。理解するには 4 つのレベルに分けたほうがよいでしょう。

最初の 2 つの文が最初のレイヤーです。 「金の手綱をつけた白い馬が、まっすぐ北西へ駆けていく。」 金の手綱をつけた白い軍馬が、まっすぐ北西へ駆けていく。最初の文では人々について言及されていませんが、その中に人々が含まれています。ここでは換喩と対比の技法が使われており、馬は人物を表し、馬の威厳は人物の英雄的行為を強調しています。古代人の目には、白馬は戦闘に優れ、重い責任を担うことができるという性質を持っているだけでなく、堅固さ、忠誠心、献身、犠牲の象徴でもありました。 「乱世に生まれ、軍の中で育ち」、「聖なる世界で賢者に仕え、功徳を積むことを志した」曹植にとって、白馬を使って理想の若き英雄を表現するのは非常に適切です。 「北西方向に継続的に移動」は、軍事情勢の緊迫感を示し、強い戦争の雰囲気を作り出します。

「この子は誰の子でしょうか？」に続く12文が第2層です。前述のように、この詩は軍事的状況の緊迫感から始まるが、その後「幽冰の騎士は誰の子か」という問答で脱線し、ゆっくりと白馬に乗った英雄の描写が挿入され、詩に交互にリズムが生まれている。游兵とは、かつて燕と趙の領地であった游州と游州のことであり、古くから「慈悲深く悲劇的な人物が多い」とされている。この詩では、白馬に乗った主人公を「友兵衛の騎士」と表現しており、彼が深い基盤を持っていることを示しています。古代の詩に「戦場で酔って寝ている私を笑わないで、歴史上、戦いから帰ってきた男が何人いるだろうか」というものがあります。 「若くして故郷を離れた」この白馬の英雄は、数々の戦いを経て辺境で名声を得ることができました。なぜそうなるのでしょうか。詩人は、主人公の優れた武術を情熱的な文章で描写しています。

私の手には良い弓があり、矢の質も違います！弦を引いて左手で標的を破壊し、右手で射て月の枝を破壊します。

彼は飛んでいる猿を捕まえるために手を上げ、馬の蹄を散らすために身をかがめた。サルや類人猿よりも狡猾で機敏であり、ヒョウやドラゴンと同じくらい勇敢で獰猛です。

「彼は長い間良い弓を握っている」とは、朝も夜も弓と矢を決して手放さないことを意味し、「矢が不揃い」とは、彼が放った矢が際限なく、速く飛んでいくことを表現しています。この 2 つの文は、彼が乗馬と弓術の技術を長期にわたって絶え間なく練習したことを説明しており、彼の奥深い武術が一夜にして達成されたものではないことを説明しています。次のセクションでは、彼の優れた乗馬と弓術の技術について説明されています。彼は両手で弓を引き、上または下に向かって射ることができ、動いているか静止しているかに関係なく標的を外すことはありませんでした。猿よりも敏捷で、トラ、ヒョウ、ドラゴンと同じくらい勇敢です。詩人は、非常に簡潔な言葉と詳細な描写技法を用いて、主人公の並外れた出自と優れた能力を生き生きと簡潔に描写しました。これは、この白馬の英雄がどのような人物であるか、そしてなぜ彼が「砂漠中に声を届ける」ことができたのかという疑問に答えるだけでなく、以下の彼の英雄的行為について書くための強固な基盤も築きます。 「国境の町の状況は非常に緊急です」の後の6つの文が第3層です。構造的に言えば、これは「连翩翩驰」（Lianpianxibeichi）の始まりの続きであり、「北西驰」の理由であると同時に「北西驰」の継続でもあります。内容的には、過酷な戦争環境に登場人物を置くことで登場人物を形作っていく映画です。 「国境の町は何度も緊急警報を発令し、敵の騎兵隊は頻繁に国境を侵略した。北からは羽の生えた軍団がやって来て、馬は高い堤防をよじ登った。」国境の町は何度も緊急警報を発令し、敵の騎兵隊は頻繁に国境を侵略した。北から羽根の付いた緊急の知らせが届き、白馬に乗った英雄はすぐに馬を駆り立てて要塞を登らせました。国のために尽くす英雄の騎士道精神と勇気を表現するのに、たった 4 つの文と 20 語しかかかりませんでした。国境での危機的状況に、国の命令で彼はためらうことなく最前線に駆けつけた。 「まっすぐ匈奴に向かって進軍し、左を見て鮮卑を見つめる」という2つの文は、登場人物の勇敢さを肯定的に表現しています。 「踏」（繁体字：踏）と「凌」（横行字：凌）という二つの言葉は、敵に圧倒されるのではなく、敵を圧倒するという彼の英雄的な精神を力強く表現しています。構造的に言えば、これら 2 つの文は、前の文と次の文をつなぐ移行文です。これらは、前の説明の自然な結論であると同時に、次のテキストでの議論を誘発する導入部でもあります。

鋭い刃の先に身を投げ出して、どうして自分の命を大切にできるだろうか？ 両親を大切にできないのに、どうして子供や妻を大切にできるだろうか？

戦士として登録されると、個人的な利益を考慮することはできなくなります。祖国のために命を犠牲にし、死を故郷への帰還とみなせ。

これが最後の層です。これは、刀とナイフの戦場に身を投じるとき、どうして生死を気にしないでいられるだろうか。どうして両親や妻や子供のことを気にかけることができるだろうか。戦士のリストに載せられ、軍隊の隊列に加わった以上、心の中に利己的な考えを持つことはできず、国のために命を犠牲にする覚悟をし、勇気を持って死に立ち向かわなければならないという意味です。これは、詩の主人公の独白であると同時に、詩人が主人公の崇高な精神世界を明らかにし、賞賛するものでもあります。一般的な物語詩の場合は、主人公のメインストーリーを明確に表現すれば十分であり、それ以上の議論を加える必要はありません。この議論の一節はこの詩にとって欠かせないものである。詩全体を読んでいくと、詩人の心の中にある情熱が、描写の層の中で段階的に高まり、最後には「感情が心の中で動いて言葉となって表れ」、それを表現せざるを得ないほどに高まっていくのを感じることは難しいことではありません。これは詩人の内面の考えの自然な表現です。だからこそ、私たちはこの本を読んでも中身がないと感じるだけでなく、すべての言葉が真実であり、魂に衝撃を与えると感じるのです。

曹植は楊徳祖に宛てた手紙の中で、「街頭での談話には必ず何か価値あるものがあり、馬の矢を打ちながら歌う歌には必ず優雅で優美なものがある」と述べている。これは曹植が民謡を非常に重視していたことを示している。 「白馬」は「街角の談話」や「棒を打つ歌」のように単純でありながら、文学的才能に満ちており、力強く素朴な芸術スタイルを形成しています。清朝の方東書は曹植のこの詩について「この詩は独特で巧妙だ」と評し、「実はこの詩は屈原の『九歌忠烈』から来ている」とも述べた。あなたが言ったことは全く真実です。この詩は、各章のリズムがテンポよく、展開が紆余曲折があり、驚きと目を引くだけでなく、その言語にも驚きと目を引く特徴があります。例えば、「木苦矢何参差」の「参差」は、もともと長さが不揃いという意味の普通語でした。しかし、ここで使われる「普通」という言葉は、並外れて素晴らしいものです。それは、果てしなく放たれる矢を表現するのに最も鮮明な表現であり、これ以上に適切な言葉を見つけるのは難しいです。いわゆる「実は屈原の『九歌・殉愛』に由来する」とは、その記事の末尾で称賛される英雄たちの「国のために命を捧げ、死を故郷に帰るとみなす」という精神を指している。これは、屈原の『殉愛』の末尾で称賛される「汝の魂は英雄の鬼となる」という国を守る英雄たちの愛国精神と一致している。どちらも愛国的な英雄たちへの惜しみない賛辞である。

唐代の偉大な詩人である白居易は、「詩は感情に根ざし、言葉から芽生え、音に花を咲かせ、意味に終わる」と言いました。これは、詩が感情に根ざし、言葉から芽生え、音に花を咲かせ、意味に終わることを意味します。曹植は、自らが描く人物に崇高な理想と情熱を注ぎ込み、先人たちの優れた作品や民謡から思想的、芸術的な糧を得て、「白馬の勇士」という不朽の芸術的イメージを創り上げた。