龔子珍の『夜坐二詩』には、孤独感と憤り、そして奇妙で独特な意味が込められている。

龔子真は、号を玉仁、号を定干といい、清代の思想家、作家である。改革主義の先駆者でもあった。彼の詩の多くは、感情を表現し、寓意を表現するものであった。面白歴史編集者と一緒に、龔子珍の『夜坐詩二首』について学んでみましょう。

夜に座​​っての二つの詩

龔子真（清朝）

春の夜に、絵画の画面の前に座って悲しい気持ちになるよりも、空に目を向けた方が良いでしょう。

山は嫉妬深い丘のようにそびえ立ち、すべての音は皇帝の玉座のように静まり返っています。

辺境から奇妙な女性の霊が湧き上がっているようで、江東では若い星が長い間失われています。

私は決して質問はしませんが、いつも嫦娥の詩を声に出して聞いています。

不安でいっぱいですが、周りを見渡すと、世の中には才能のある人が少ないのが分かります。

若い頃、私は周の歴史を勉強し始めましたが、子供の頃は金の高潔な人々の例に倣えなかったことを後悔していました。

彼は大きな成功を収めて不滅になるだけでなく、彼の才能も胸が張り裂けるほど感じられるでしょう。

禅の結界が突然破られると、美しさは玉のようになり、剣は虹のようになる。

翻訳と注釈

翻訳

春の夜に一人で悲しげに衝立のそばに座っているよりも、夜空を見上げたほうがよいでしょう。

巨大な山が地面からそびえ立ち、空全体が非常に静かでした。

国境から霧が立ち上る中、私は祖国のために勇敢に戦っている江東の兵士たちのことを思い浮かべました。

私は彼らのように戦場に行ったことはありませんが、ただ戦場について歌詞を書いて歌うのが好きなのです。

私は重い心を抱えてあちこち走り回っていました。かつては全国の才能を見下すような目立つ存在でした。

彼は幼い頃から、自由奔放で束縛のない高潔な金のライフスタイルに魅了されていましたが、成人になって初めて国立歴史博物館で校正者として小さな仕事を得ることができました。

私の理想は名声や成功を得ることではなく、輝かしく感動的な文章集を世に残すことです。

もしある日突然、人々の才能を制限する障壁が破られたら、人々は翡翠のように美しい美女になり、剣は強力なエネルギーを吐き出すことができるでしょう。

注記

清明：空。

「山」という文章は、「青空を眺めて」見た景色を表しており、自分の優れた才能が世間に認められず抑圧されていることを暗示しています。

「万来」という言葉は、朝廷の独裁と無気力さを意味している。帝位とは、北極から2番目の星で、皇帝の座を意味します。

異女の気配：『漢外伝』によると、漢の武帝が河間を巡遊していたとき、占い師が「ここには異女がいる」と言った。武帝は趙結宜を見つけ、彼女を狗妓夫人と名付けた。この文は支配階級が庶民の才能を認めていないことを意味しています。

少衛星：太衛星座の西側には4つの星があり、隠者、評議員、医師、役人を表します。少微星が明るければ賢者は昇進し、暗ければその逆のことが起こります。張守傑の『史記注釈』を参照。この文は、長い歴史を持つ才能の衰退について言及しています。

相楽: 屈原を指します。屈原は罪もなく釈放され、湘江に飛び込んで亡くなったため、この名前が付けられました。楊雄の「反李襲」を参照。相雷文は屈原の有名な著作『天問』に言及しています。

横嫦：嫦娥の本名だが、漢の文帝劉衡の禁忌を避けるため、横嫦は嫦娥に改名された。

「絶頂期」の文: 彼が歴史家の職に就いたとき、すでに 30 歳でした。 働き盛りの30歳。道光帝の治世の元年（1821年）、著者は国立歴史博物館の校閲者を務め、『易通志』の編纂に参加した。当時、著者は30歳であった。

「髫年」とは、彼が若い頃から紀康や阮季などの金人の奔放で自由奔放なスタイルに浸っていたため、世俗に受け入れられず、波瀾万丈の官歴を歩んだことを意味する。 tiáo（ティアオ条）年、幼少期。

「万一」という二つの文は、人生の深い意味を理解した後、突然自分の領域が開け、優しさと勇ましさが溶け合うことを意味します。 仏教における禅の障壁とは、教えを熟考する際に遭遇するさまざまな障害を指します。 皮膚や骨が剥がれる音は荘子の『養生の術』に出てきます。禅門が開く音を表現しています。

注記

清明：空。

「山」という文章は、「青空を眺めて」見た景色を表しており、自分の優れた才能が世間に認められず抑圧されていることを暗示しています。

「万来」という言葉は、朝廷の独裁と無気力さを意味している。帝位とは、北極から2番目の星で、皇帝の座を意味します。

異女の気配：『漢外伝』によると、漢の武帝が河間を巡遊していたとき、占い師が「ここには異女がいる」と言った。武帝は趙結宜を見つけ、彼女を狗妓夫人と名付けた。この文は支配階級が庶民の才能を認めていないことを意味しています。

少衛星：太衛星座の西側には4つの星があり、隠者、評議員、医師、役人を表します。少微星が明るければ賢者は昇進し、暗ければその逆のことが起こります。張守傑の『史記注釈』を参照。この文は、長い歴史を持つ才能の衰退について言及しています。

相楽: 屈原を指します。屈原は罪もなく釈放され、湘江に飛び込んで亡くなったため、この名前が付けられました。楊雄の「反李襲」を参照。相雷文は屈原の有名な著作『天問』に言及しています。

横嫦：嫦娥の本名だが、漢の文帝劉衡の禁忌を避けるため、横嫦は嫦娥に改名された。

「絶頂期」の文: 彼が歴史家の職に就いたとき、すでに 30 歳でした。 働き盛りの30歳。道光帝の治世の元年（1821年）、著者は国立歴史博物館の校閲者を務め、『易通志』の編纂に参加した。当時、著者は30歳であった。

「髫年」とは、彼が若い頃から紀康や阮季などの金人の奔放で自由奔放なスタイルに浸っていたため、世俗に受け入れられず、波瀾万丈の官歴を歩んだことを意味する。 tiáo（ティアオ条）年、幼少期。

「万一」という二つの文は、人生の深い意味を理解した後、心境が一気に開け、優しさと勇ましさが溶け合うことを意味します。 仏教における禅の障壁とは、教えを熟考する際に遭遇するさまざまな障害を指します。 皮膚や骨が剥がれる音は荘子の『養生の術』に出てきます。禅門が開く音を表現しています。

背景

龔子真が作った詩集です。この詩集は道光三年（1823）秋、作者が内閣官僚として国立歴史博物館の校正係をしていたときに書かれたものです。また、四度目の科挙にも失敗し、孤独と憤りで夜も眠れず、考えと想像を巡らせてこの章を書きました。

感謝

荘厳で華麗な筆致で悲しみや恨みを表現するのは、丁安が最も得意とするところであり、また「剣」と「笛」の一体化という彼独特の美的特徴を最もよく反映している。この二つの「夜坐」の詩もそうだし、続く二つの「秋心」の詩も同様で、並べて読むと、定安の詩の素晴らしさをより深く理解できる。

この詩集は道光三年（1823）秋、作者が内閣官僚として国立歴史博物館の校正係をしていたときに書かれたものです。また、四度目の科挙にも失敗し、孤独と憤りで夜も眠れず、考えと想像を巡らせてこの章を書きました。最初の詩は「悲しみ」という言葉で始まり、これが詩の転換点となる一方、「青空を眺めるほうがいい」は視野を果てしない夜空へと広げ、宇宙や人生について考えさせます。その結果、詩全体の調子は突然、都市や場所の些細な損得を超えて、広く深い詩情と哲学的含意を示しています。 「一山」という二行は、定安の詩の中の不思議な言葉です。闇夜に遠くから見えるというよりは、精神化された「夜の色」をまだ示していると言ったほうがいいでしょう。「山」「丘」「万音」「皇帝の座」などはすべて人間化されたイメージです。その勢いの急峻さと思考の鋭さは、かつて康有為らに賞賛されました。第五文と第六文は古典を利用して、時事問題、特に人材問題に対する著者の見解を巧みに、そして深く表現している。「同様」と「長き」という言葉は表現の巧妙さを示しており、非難と憤りに満ちている。 「私は生涯、項羽の悩みを尋ねたことがない」という一文は、杜甫の詩「江陵の晩春、馬大清を宮中に遣わす」の「天意は高く、問いただすのが難しく、人の気持ちは年を取ると悲しみやすい」を言い換えたものである。天に尋ねても効果がなく、月にいる嫦娥だけが彼の悩みや憤りを聞くことができる！湧き上がる失望と孤独の気持ちが紙の上に生き生きと表現されている。

第二条の第一連句の「沉沉」と「一睨」はどちらも非常に鋭く鮮明で、定安の「山のように聳え立つ」性格の風格を生き生きと描いています。しかし、この傑出した人物は、幼少期に晋の徳の高い人々の奔放で奔放な風格に陥り、30歳になって初めて歴史の輪に加わり、理想から遠く離れていたため、国内外の才能を見下していたのではなかったでしょうか。では、著者の理想とは何でしょうか。いわゆる「三仙」や「一人が道を得て、鶏や犬が天に昇る」など、古代の羨望の的となった人々は彼の目にはありません！彼が​​期待しているのは、苦悩からの解放の禅に関係する「感情」と「才能」の「心を揺さぶる」融合であることがわかりました。しかし、「禅宗に改宗するつもりで禅から逃げると、深い感情と美しい幻想がなかなか消えないのは残念だ」という諺があるように、詩人は本当に禅を熱心に信じているのでしょうか。これはただの無力感からの逃避です！ なかなか消えないあの玉のような美しさと虹のような剣気こそが、彼が心の中で切望する境地なのです！ 作者は英雄的な精神に満ちていますが、「念のため」という言葉には、実現が難しいことを知っている「悲しみ」と荒廃が表れています。真夜中に一人で座っていると、いつも「どれほど激しくやってくるか」で始まり、「どれほど長く続くか」で終わります。

かつて張元山（『斉の性格について』の著者の一人）が、李白は「悲しみ」を「喜びと恍惚」の方法で書き、自分は李白の詩の水準に達したと思ったと言っているのを見たことがあります。李白以降、龔子真ほど「悲しみ」を見事な筆致で書ける人はそう多くないと言えるでしょう。