張慧燕の「水の歌：春の日の夫と楊生子」：この詩は、夫の形で書かれている。

張慧延（1761-1802）は清代の詩人、随筆家であった。彼の本名は怡明、雅号は高文、別名高文、明科。彼は武進（現在の江蘇省常州市）の出身である。乾隆26年に生まれ、嘉慶7年6月12日に亡くなった。乾隆51年に居人となり、嘉慶4年に進士となり、官撰者となった。彼は若い頃から詩や随筆を書き、易経の研究にも精通していた。後に慧董、焦勲とともに「乾隆嘉慶の易経三大家」と呼ばれた。彼はまた『慈撰』を編纂し、常州慈学派の創始者でもあった。また『明科文編』も著した。それでは、次の興味深い歴史編集者が張慧燕の『水条歌頭 - 春の日復世楊生子宣』をお届けします。見てみましょう!

水の歌：楊生子への春の歌

張慧燕（清朝）

百年の間に何度が過ぎ、どれほどの寛大さが示されたことか！あなたは私のために琴を弾いてください、そうすれば私はあなたのために歌います。私は海岸のカモメに手を振って、私の心の中の雲と夢を見るように頼みます。彼らはどれくらい近いのでしょうか？チューとユエは何もないようですが、私の心と胆嚢は混乱しています。

人生の出来事は天から与えられたものなので、ただ流れに身を任せればいいのです。数人の人々が埃の外でお互いを見合い、酔った顔で微笑んでいた。雲が流れていくのを見ると、栄光の年月が一瞬にして過ぎ去ってしまうのではないかと心配になります。春が続くようにキャンドルを灯すことをお勧めします。

この詩は基本的に符の形で書かれており、感情を直接表現し、「春を保ちたい」という願いを表現しています。第一部の一行目は、人生は短く、悩みが多いと嘆いており、曹操の「短歌」を思い起こさせます。「酒に歌を捧げて、人生はどれほど長いのか？朝露のようで、過ぎ去った日々は苦しみに満ちている！寛大で悲痛で、悩みを忘れることはできない...」このようにしてのみ、高い理想を持つ人々は、お互いに励まし合い、刺激し合い、徳を高め、時間内に勉強すべきです。これは「あなたは私のために琴を弾くべきです、そして私はあなたのために歌います」という意味です。 『史記・刺客伝』：「高建礼は琴を弾き、荊軻は市場で歌を歌った。」これは、作者と楊子凡が同じような理想を持ち、互いに調和していたことを示している。次のステップは、芸術的構想をより広く、より深遠にするための想像上の執筆です。 「胸に雲と夢」というのは、実は胸の中の不満や憂鬱のことを言います。これが意味の一つです。しかし、「雲夢」は「獨潔」と同じく、心が広く、気分が広く、多少の嫌なことは気にしないという意味だとも言われています。これは別の意味です。司馬相如は『子胥賦』の中で、子胥は楚に「雲夢」があり、その広さは九百里四方で、山と水があると自慢していたが、武有氏は斉が「雲夢のようなものを心の中で八、九個飲み込んで、一粒の辛子も飲まなかった」と自慢していたと書いている。この詩でこの暗示が使われているのは、「雲夢」のように心の中に大きな悩みと憤りがあることを認め、それらを「些細なこと」（賈懿の『鵬鳥賦』：「些細なことは辛子のように小さい、なぜ疑うべきか！」）とみなして些細なこととして扱うことができることを示している。もちろんこれは矛盾です。したがって、前の2つの文は、「楚と越は普通の国だが、混乱している」という哲学的な理解のレベルを高めています。これは、『荘子』の「相違点から見れば楚と越であり、類似点から見れば万事一致である」という言葉に基づいています。詩的な言葉に翻訳すると、「楚と越は2つの国であり、その間に矛盾があるが、「同一性」の観点から見れば、大したことではない」という意味になります。肝臓と胆嚢は同じ体に属し、密接な関係がありますが、「違い」の観点から見ると、矛盾や闘争もあります（「嵐」は不公平を意味し、矛盾と違いを指します）。これは哲学であり、考え方ですが、実際は単なる自己慰めに過ぎません。 「肝臓と胆嚢が乱れている」というのは、世の中が危険に満ちていて、旅をするのが難しいということを意味しているのではないでしょうか。

詩の後半では、「成功は天にかかっている」が「計画は人にかかっている」と強調されており、名声や富を求めることに熱心になるのではなく、適切なタイミングで自分自身を豊かにすべきであることを暗示している。 「数人の人間が世間の視点から互いを見つめ、酔った顔で微笑む」というのは、より客観的な態度であり、また別の生き方でもある。著者はこれを意図的に行っているようですが、その後「そして恐怖」という言葉で主題を変えています。 「世を去る」か「世に入る」かという思想的矛盾に直面して、彼はやはり後者を選び、そのため「私の青春が公然と私から去ってしまう」（唐学能の一節。「公然と」は公然とという意味）ことを恐れ、何も成し遂げずに老いていくだろうと言った。最後の2つの文、「私はあなたにろうそくを持ち、良い春を過ぎさせないように勧めます。」は、この記事の主題を指摘しています。ろうそくの明かりを頼りに夜を歩くというのは、時宜にかなった努力をするという意味です（曹丕の『呉志への手紙』：「若い人は本当に努力すべきだ。年月が経ったら、何ができるだろうか？昔の人はろうそくの明かりを頼りに夜を歩くことを考えたが、そこにはちゃんとした理由があった。」）。このようにしてのみ、春をとどめることができ、美しい春をあっという間に過ぎ去らせることはないのです。この記事は、フーという形で書かれ、哲学について語られていますが、比喩的な思考から逸脱せず、記号や比喩を使用しています。そのため、退屈でつまらないということはありません。それどころか、エネルギーに満ち、爽快な感じがします。

張慧燕は「常州慈学派」の創始者です。彼は詞の形式を尊重し、それを浪漫詩や賦と同じレベルに置き、隠喩や暗示を重視し、「意味は言葉の中にある」と主張しました。彼は古典を学ぶ方法を用いて詞を説明し、「意味は不明瞭で隠れており、指摘されている」、「不明瞭で危険なところを通り抜け、正義と道理の場所を求める」...そして彼の「明科詞」は彼の詞理論の真摯な実践です。 『明科辞』には46編の詩しかありませんが、比較的質の高い詩が収められています。その基本的なテーマは、「学者が評価されないことを悲しむこと」、つまり「春」への憧れ、希望、追求、そして「得られない」ことへの苦しみ、後悔、恨みです。これはまさに、自分の才能が認められず、野望が実現できないと感じていた封建社会の大多数の知識人の共通の感情でした。芸術的表現の面では、陳廷卓が言ったように「暗くもあり、明るくもある」。 『百余才辞花』では「憂鬱」に特に重点が置かれており、「憂鬱とは、思想が筆に先立ち、精神が言葉を超えていることを意味し、恨み深い夫と行方不明の妻の気持ち、悪徳息子と孤独な大臣の気持ちを描写している。友情の無関心と人生の孤独はすべて、一本の草や木に表すことができ、表現は必ず曖昧で、明らかにしたいが明らかにせず、長引いて長引いて、一言では決して明らかにできない。体格が高いだけでなく、気質が厚いことも示している」（第1巻）と指摘しています。この一節と張慧燕の辞、代表作5作「水旋律歌頭」などを比較して鑑賞することは、私たちにとって刺激になるでしょう。