詩集「国風」『朔書』原文・翻訳・鑑賞

ねずみ

匿名（秦以前）

大きなネズミ、大きなネズミ、私のキビを食べないで！私はあなたと結婚して3年になりますが、あなたは私のことを気にかけません。私はあなたを残して、あの幸せな国へ行きます。楽園、楽園、私が望むものが見つかる場所。

大きなネズミ、大きなネズミ、私の小麦を食べないで！私は3歳の娘に食べさせているのに、あなたはまだ私に娘を食べさせたくないのね。私はあなたを残して、あの幸せな国へ行きます。田舎よ、田舎よ、そこで私は正義を勝ち取ることができる。

大きなネズミ、大きなネズミ、私の苗を食べないで！私は3年間あなたに餌を与えてきたが、あなたは私のために働く気がない。私はあなたを残して、あの幸せな郊外へ行きます。楽嬌楽嬌、これは誰の永遠の叫びなのか？

翻訳

大野ネズミ、大野ネズミ、私が植えた粟を食べるのは許さない！私は長年あなたに一生懸命仕えてきたのに、あなたは私の面倒を見てくれない。あなたを捨てて、幸福がある楽園に行くことを誓います。その楽園、その楽園こそが私の場所なのです！

大きな野ネズミ、大きな野ネズミ、私が植えた小麦を食べるのは許されません！私は長年あなたに熱心に仕えてきましたが、あなたは私をよく扱ってくれません。あなたを追い出して、愛と優しさのある幸福の国に行くことを誓います。ナレの国、ああナレの国、そこが私の良い場所！

大きな野ネズミよ、ああ、大きな野ネズミよ、私が植えた苗を食べないで！私は長年あなたに熱心に仕えてきたのに、あなたは私に報いてくれなかった！私はあなたを追い払って、笑い声のある幸せな郊外に行くことを誓います。ナ・レジャオ、ああ、ナ・レジャオ、まだため息をついて泣いているのは誰ですか?

感謝

詩「太ったネズミ」は 3 つの章から成り、すべて同じ意味を持っています。 3章とも「胖鼠胖鼠」で始まり、奴隷を所有する搾取階級を貪欲で憎しみに満ちた大きなネズミや太ったネズミと呼び、「私の粟（小麦、苗）を食べないで！」と命令口調で警告している。ネズミのイメージは醜く、狡猾で、食べ物を盗むのが好きで、貪欲な搾取者と比較するのに非常に適切であり、詩人の彼らに対する恨みも表現されている。 3行目と4行目では、搾取者の貪欲さと感謝のなさがさらに露呈しています。「私は3年間あなたを支えてきましたが、あなたは一度も私のことを気にかけませんでした（私の美徳や勤勉さを）。」この詩は「あなた」と「私」を対比しています。「私」は長年あなたを支えてきましたが、「あなた」は私の面倒を見たがらず、私に好意を与えず、少しの慰めさえ与えようとしません。こうして「あなた」と「私」の矛盾が明らかになります。ここで言及されている「あなた」と「私」は、個々の人ではなく、グループまたは階級を表す「あなた」と「私たち」に拡大されるべきであり、誰が誰を養うのかという大きな疑問が生じます。最後の 4 行は、雷のような力で内なる声を叫んでいます。「私はあなたを離れて、あの幸せな土地に行きます。幸せな土地、幸せな土地、そこで私が望むものを見つけることができるのです!」詩人は、「あなたと私」の関係の矛盾に気づき、「私はあなたを離れます」と公然と宣言し、抵抗し、もうあなたを支持しないと決心しました。 「死ぬ」という言葉は詩人の断固たる態度と固い決意を表現しています。平和に暮らし、搾取されずに働くことができる地上の楽園は、現実社会には存在しない幻想に過ぎないが、それは彼らのより良い生活のビジョンを表し、また、彼らが長い人生と闘いを通して築き上げてきた社会的理想でもある。それはまた、彼らの新たな目覚めを意味するものでもある。この美しい人生の理想こそが、後世の労働者にインスピレーションを与え、抑圧と搾取から解放されるために絶えず闘う勇気を与えているのです。

この詩は純粋な比喩を用いています。この詩を含めて、詩経にはこの種の詩は3つしかありません。他の2つは「周南、竹寺」と「斌風、赤霄」です。これら 3 つの詩の共通点は、対象を擬人化していることですが、この詩は少し異なります。他の 2 つは寓話的な詩と見ることができ、詩全体にわたって隠喩が用いられ、詩の教訓はすべて対象物の描写の中に表れています。この詩では巨大なネズミを使って搾取者の象徴をしていますが、これはフクロウを使って邪悪な人々を象徴するのと似ていますが、「フクロウ」の後半ではやはり鳥を使ってフクロウを非難しています。 教訓は全体のイメージに含まれており、異なる理解を持ちやすいです。 しかし、この詩の後半は人々がネズミを非難することについてです。 教訓はより直接的で、比喩とその言及は基本的に一対一に対応しています。 「詩集序文」では、ネズミは「貪欲で人を恐れる」と信じられており、重い税金を徴収する人は「大きなネズミのように人々を食い尽くす...」とされています。 道徳の理解は、2000年後の現代の人々の理解と非常に似ています。 これが理由です。