『詩経・周宋』の「有姑」の意味は何ですか？これをどう理解すべきでしょうか?

盲目

匿名（秦以前）

周の宮廷には盲人と盲人がいた。ビジネスを立ち上げてキツネを立ち上げ、歯を尊重して羽を植えます。英田県の太鼓、チャイム、ゴング。すべての準備ができたら、演奏してください。フルートとパイプの準備はできています。音は澄んでいて美しく、先祖たちはそれを聞いています。私はゲストであることをやめ、プロジェクトの完成を永遠に見守ります。

翻訳

盲目の音楽家たちが周寺の前庭に一列に並んで集まった。鐘や太鼓の台が並べられ、色とりどりの羽根台も設置されています。小太鼓と大太鼓があり、ハープ、チャイム、シンバルもすべて揃っています。すべての楽器の準備ができたら演奏します。すべてのフルートとパイプが同時に鳴ります。音楽のシンフォニーは大きくて明瞭で、荘厳なハーモニーの音は美しく、先祖や神々もそれに感謝するようになります。ゲスト全員が到着し、音楽が終わるとそれを称賛しました。

感謝

「周の宮廷には盲人と盲人がいた」とは、祖廟で音楽を演奏していた主な人々が盲人であったことを示し、「商売を始め、楽器を置いた」人々は、おそらく盲人を助けていた盲人であった。挙げられている楽器には、音、田、梁、清、竹、玉、鬚、笛などがあり、周礼春官の「盲人は鼓、竹、玉、艸、鬚、笛、絃の歌を担当する」という記録と基本的に一致しています。その中で、竹は音楽を始める楽器であり、玉（yu）は音楽を止める楽器です。始まりと終わりをカバーすることは、演奏にフルセットの楽器が使用されたことを意味し、「8つの音が調和している」（尚書順典）、「音は大きく澄んでいて、荘厳なカラスは調和して歌う」など、音楽は当然非常に美しいです。

周宋の31篇の詩はすべて音楽詩ですが、音楽演奏場面を直接描写した詩は『周宋・志経』とこの『周宋・有顧』だけです。 「周宋之経」という詩には「鐘と太鼓が鳴り響き、チャイムと笛が鳴り響き、祝福は豊かにシンプルにやってくる」とある。この詩は音楽を奏でることについても書いているが、供物を捧げて祝福をもたらすという具体的な内容にも焦点を当てている。 『周書幽谷』だけが、ほぼ純粋に音楽について書かれています。最後の3つの文章には「祖先」と「私は客人である」と書かれており、これも「聞く」と「見る」を指しており、やはり音楽そのものに帰着します。この音楽こそが『周書幽谷』が表現したいことのすべてであり、この音楽の意味はその場にいる人々（周王と客人）と王家の祖先や神々にとって非常に明確であり、これ以上の文章による説明は不要であることがわかります。したがって、「周歌」の「有古」に収録されている音楽は、通常の儀式であるはずです。 『礼記・月令』には、「春の最後の月…月末に、縁起の良い日を選んで盛大な音楽演奏を行う。皇帝は三公、九臣、王子、高官を率いて自ら演奏を鑑賞する」とある。高衡の『現代詩集注』では、これが『周王歌』の「盲人頌」に記された音楽演奏であると考えられている。音楽の場面やその規則性から判断すると、両者はほぼ一致しているが、いくつかの相違点もある。まず、高氏は「祖廟の盛大な音楽は、さまざまな楽器を一緒に演奏して祖先に聞かせ、祖先のために盛大な音楽会を開く」と述べているが、鄭玄氏の『礼経・月令』の注釈では「盛大な音楽は、陽が万物に届き、世界を文明化するために役立つ。その儀式は失われ、今日では皇帝は盛大な弓術の儀式でそれを置き換え、郡や州は地方の弓術の儀式でそれを置き換えている」と述べている。目的は漠然としており、具体的である。次に、高氏は「周王と大臣も聴きに来た」と述べているが、『礼経・月令』では皇帝が大臣を率いて鑑賞したと述べており、音楽会の主催者は異なっている。また、高氏は「礼書月令によると、毎年3月に1回行われる」と述べた。月令の原文は「春の末月」である。周の暦では11月が年の初めなので、「春の末月」は「3月」ではない。幽谷が演奏する音楽がどのような儀式を指しているのかを判断するには、さらなる研究が必要であることがわかります。

「遊姑」は純粋に音楽の過程を題材にした詩であり、周王朝の音楽的業績の素晴らしさを示すだけでなく、「音楽は天が創造したもの」であり、神々と交信できるという周の人々の熱心な信仰も表している。