杜甫は作家について論評し、彼の詩論の目的を明らかにするために「戯曲六行詩」を書いた。

杜甫（712年2月12日 - 770年）は、字を子美、号を少陵葉老といい、唐代の有名な写実主義詩人である。李白とともに「李都」と呼ばれている。河南省公県生まれ、湖北省襄陽市出身。他の二人の詩人、李商胤と杜牧（別名「小李杜」）と区別するために、杜甫と李白は総称して「大李杜」と呼ばれ、杜甫は「老杜」と呼ばれることが多い。杜甫の思想の核心は仁政の理念であり、「国王を堯や舜のように善くし、風俗を再び清廉にする」という壮大な野望を抱いていた。杜甫は生前は有名ではなかったが、後に有名になり、中国と日本の文学に大きな影響を与えた。杜甫の詩は合計約1,500編が保存されており、そのほとんどは「杜公夫集」に収められています。それでは、次の興味深い歴史編集者が杜甫の「六つの楽行」を紹介します。見てみましょう!

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于鑫氏の文章は年齢を重ねるにつれて成熟し、その文章は力強く、自由奔放なものとなっている。

現代の人々は、昔の賢者が若い世代を恐れていたことに気づかず、流行の詩を嘲笑する。

当時の王、楊、陸、羅の作風は軽薄で、いつも嘲笑の対象となっていた。

あなたの体と名前は滅びるでしょうが、川と山は永遠に流れ続けます。

「陸王の書は漢魏の書より劣り、馮索の書風に近い」

龍の模様や虎の背骨はすべてあなたがコントロールしており、どこにでもあなたが見られます。

才能や能力において他人を上回ることは難しいので、今日では群衆の中で目立つことができるのは誰でしょうか?

あるいは、エメラルドの蘭や青い海に浮かぶ頭蓋骨のないクジラを眺めてみましょう。

現在を軽蔑せず、古きを愛せよ。そうすれば、明瞭な言葉と美しい文章が、必ずあなたの隣人となるであろう。

私は密かに屈と宋のようになりたいと願っていますが、斉と梁の轍を踏むのではないかと恐れています。

あなた方が先人の賢者を超えていないとしても、誰が最初にその遺産を継承するのか疑う必要はありません。

自分だけのスタイルを作り、エレガンスに近づき、自分の先生となる多くの先生から学びましょう。

【感謝】：

清朝の李崇華は『珍易斎詩談』の中で杜甫の四行詩について次のように評している。

七字四行詩は唐代の詩人たちが作った楽曲で、最も精巧なものは彼らによって書かれたものです。 ...李白と王長齢の次に、劉孟徳が最高です。なぜなら、私が書く言葉は漠然としていて、終わりも見えず、行き先も限られていないからです。杜老奇傳は他の家族と別れることを望み、別の道を歩みました。その独特の感情は詩人にとって非常に魅力的です。 …

彼は、杜甫は「別の道を歩み」、繁栄した唐代の七字四行詩に新たな道を切り開いたと述べた。これは、杜甫の四行詩に詳しい人なら誰でも感じることができることだ。 「華清に献上」や「江南で李桂年と会う」など、ごく少数の作品を除けば、彼の七字四行詩は実に独特である。

まず、内容の面で四行詩の範囲が拡大されました。彼は、時事問題に関する考察、芸術に関する議論、身の回りの些細な出来事の記録など、あらゆる主題について四行詩を書いた。他の詩の形式で表現できるものはすべて、彼によって使用された。

第二に、これに関連して、このタイプの四行詩は、芸術的に言えば、リズム感が強く、ぼんやりとした幽玄な作品ではなく、オーケストラ楽器による歌声やため息の音も欠けています。その独特の美しさは、興味と素晴らしい考えを生み出す能力にあり、読者はまるで火を囲んでおしゃべりをしたり、ろうそくの明かりの下で自分の気持ちを話し合ったりしているかのように、感情が溢れるようになります。ため息、笑い、叱責など、それは人々に親密さ、誠実さ、真剣さを感じさせ、まるでその人の姿が見え、その人の声が聞こえるかのように感じさせます。シンプルさ、エレガントさ、健康さを兼ね備えたユニークなスタイルは、味わう価値があります。

『戯曲六行詩』（以下『戯曲六行詩』）は、杜甫のこのタイプの四行詩の代表作の一つである。

詩に基づいた詩について議論する場合、最も一般的な形式は四行詩です。それぞれの詩は問題を論じることができます。多くの詩が一群の詩としてまとめられると、完全な芸術的洞察が見られます。わが国の詩理論の伝統には、詩に関する有名な四行詩が数多くありますが、最も古く、最も影響力のあるのは杜甫の『六行詩』です。

『六詩』は、商元2年（761年）に書かれた。最初の3つの詩は作者について論じており、最後の3つの詩は詩を論じる目的を明らかにしている。その精神は一貫しており、相互に関連しており、分割できない全体を形成しています。

「六つの四行詩」の最初の詩では、于新について論じています。杜甫は『春に李白を偲ぶ』の中で、「楡氏開府のように清新だ」と言った。この詩は、于鑫の後期の文章（詩や賦を含む）のスタイルがより成熟していることを指摘している。「于鑫の文章は年を重ねるにつれてより成熟し、その文章は力強く、奔放である。」文章は力強く、奔放で、その「新鮮さ」で知られているだけではありません。唐代の「現代人」は、于新を指差して嘲笑し、批判したが、それは彼らの無知を露呈しただけだった。したがって、「昔の賢者は若い世代を恐れる」というのは単なる皮肉な発言です。

2番目と3番目の詩は、唐代初期の四大詩人について論じています。唐代初期の詩や散文は、六朝の華麗な習慣をまだ完全には取り除いていませんでした。二番目の詩にある「軽々しく書く」というのは、当時の人々が「四英雄」を揶揄する言葉です。石兵の『杜甫詩雑証』では、この詩について次のように説明している。「四大家の文体は当時流行していたが、軽薄だと嘲笑する者たちは今も止まらなかった。彼らは、たとえ君たちの体や名前が消えても、四大家の著作は川の流れのように永遠に生き続けることを知らなかったのだ。」

第三詩の「たとえ」は杜甫の口調であり、「陸王の書は漢魏の書に劣り、鳳凰の風格に近い」は当時の人々が四才を嘲笑する言葉である（詩の中の陸王は四才全般を指している）。杜甫は彼らの言葉を引用して反論したので、最後の2つの文ではこのような展開になっています。それは、四大師が多彩な才能を発揮して「龍の字と虎の背」のような壮大な言葉を操ることができ、その作品が時代を超えて生き残ることができたことを意味します。

これら 3 つの詩の意図は非常に明確です。最初の詩は、人を観察するときには、その人の全体を観察する必要があり、1 つの側面だけを見て他の側面を無視してはならないと述べています。 2番目の詩は、作家を評価するとき、その作家の時代の状況から切り離すことはできない、と述べています。 3 番目の詩は、作家の業績の大きさやレベルはさまざまであるが、それぞれに特徴があり、互いを覆い隠すことはないと指摘しています。適切な評価を行い、さまざまな視点から先人から学ぶことが大切です。

これらの見解は間違いなく正しい。しかし、この3つの詩の意味はそれをはるかに超えています。

魏、晋、六朝は、中国文学が簡素なものから華麗なものへと移行した過渡期でした。この時期には美しい言葉とリズムが急速に発達し、詩人たちは詩の形式と言語技術の探求において大きな成果を上げました。

これにより、唐代における詩歌の全体的な繁栄の条件が整いました。しかし、その一方で、六朝文学には形式を重視し、内容を軽視する不健全な傾向があり、特に斉と梁の宮廷風の出現以降、詩のスタイルはさらに退廃的で弱々しくなりました。

したがって、唐代の詩人や批評家による六朝文学の受容と批評は、極めて困難で複雑な問題である。

初期の唐代、斉と梁の残党がまだ詩壇を支配していた頃、陳子は最初に過去への回帰の思想を提唱し、李白もそれに倣って過去を清算し破壊する任務を成し遂げた。 「華やかさを追い求めて中身を軽視する」という風潮は逆転したが、優柔不断で、見ずに聞くことに頼る一部の「若者」や「君たち」は、「古を愛して今を軽視する」という極端に走った。彼らは先導に従い、六朝の文学を全面的に否定しようとし、毓鑫や初唐の四才に攻撃を向けた。

于鑫は六朝文学の業績を総括し、特に文章が整然としてリズムが調和した詩と、詩語で書かれた叙情的な短賦は、唐代の定型詩、月賦歌、連文に直接的な主導的役割を果たした。唐人の心の中では、彼は最も代表的な近代作家であり、良いことも悪いことも、賞賛も批判も彼に集中しやすいのです。初唐の四才は、「優美、優雅、艶やかさ」を基調とした「上官風」に不満を抱いていたものの、六朝の芸術技法の継承と発展、近代詩体系の確立と強化に主な貢献を果たした。これは、「過去を愛し現在を無視する」人々が「漢や魏の王朝のスタイルと優雅さに劣る」としてそれを攻撃する口実となっている。

当時、于鑫と四大家をどのように評価するかが詩界の議論の焦点となっていた。杜甫はこの焦点を理解し、「六行詩」の最後の3つの詩で彼の見解を直接表現しました。

「現代人を蔑むな、古人を愛す」の「現代人」とは、于鑫や四大家などの現代の作家を指します。杜甫が過去を愛し、現在を軽蔑しないのは、「明晰な言葉と美しい文章は隣り合わせであるべきだ」と信じているからだ。 「隣人である」ということは、他人と同じ調子であることを意味します。杜甫の考えでは、詩は言語の芸術であり、「明確な言葉と美しい文章」を無視することはできない。さらに、于鑫と四才は「言葉が明瞭で文章が美しい」だけでなく、「文章が高尚で力強い」ことと「龍の形と虎の背」も備えていた。そのため、彼は包括性を主張し、古い調子を強く主張し、新しい音を採用し、古代の詩と現代の詩が共存していた。 「現代を蔑むのではなく、古きを愛せよ。明瞭な言葉と美しい文章が汝の隣人でなければならない」とは、この意味で理解されるべきである。

しかし、六朝を研究し、「玉が蘭と戯れる、彼らの顔はより清新である」などの「優雅な言葉と文章」を盲目的に追い求めるだけでは、目を楽しませることはできても、そのスタイルは結局柔らかくて浅はかです。先人を超えたいと思うなら、寛大な態度を持ち、才能と能力を十分に発揮し、青い海でクジラを捕まえる必要があります。厳格な全体のスタイルの中に、素晴らしい飛翔の精神を見なければなりません。記事の長さに束縛されてはならず、リズムに制限されてはならず、ルール内で楽でありながら、ルールを超えて神聖でなければなりません。杜甫は、この芸術的レベルに到達するには、「屈原と宋玉から盗む」ことが唯一の方法であると信じていました。 『朱子』はその華やかで多彩な作風から、時代を超えて詩人たちの祖先となっています。六朝から屈原と宋まで遡って初めて、劉謝が言ったように、「奇をてらってもその真髄を失わず、贅沢をてらってもその本質を失わず、一瞥して修辞の力を動かし、咳と唾で文魂を消耗させる」（『文心釣龍、弁策』）ことができ、軽薄で派手な斉と梁の流行に従うのを避けることができる。

杜甫の六朝文学を継承し、同時に批判する思想は、主に「新しいスタイルの創造」と「多くの師から学ぶ」ことに反映されている。

『六つの四行詩』の最後の詩については、これまでの学者の間でもさまざまな意見があります。ここでの「先達」とは、前世代の優れた作家たち（于欣や四英雄など）を指します。 「世代から世代へと受け継がれる」ということは、それが流行になることを意味します。 「先祖からの遺産の継承」こそが、「先人に追いつけない」根本的な原因です。疑似身体は、創造をシミュレーションに置き換えるという点にあります。本物と偽物が混在すると、偽物が本物と間違えられる可能性があるため、「区別」する必要があります。杜甫にとって、創造と模倣は真実と虚偽を分ける境界線である。創造力を十分に発揮することによってのみ、人は自分の本当の気持ちを表現し、自分の気質を書き、真の文学作品を創ることができるのです。于鑫の「力強い文章は天に昇る」、四大師の「永遠の河川」はここにあるのです。逆に、他人のアイデアをただコピーしたり、他人の足跡をたどったりするだけでは、間違いなく活気がなくなります。言葉を積み重ねて斉梁の足跡をたどるのは確かに偽りのスタイルであり、漢魏の幽孟の服装や礼儀作法について語るのも偽りのスタイルです。杜甫の心の中には真と偽の区別があるだけで、古今の間に偏見はありません。

「自分独自のスタイルを作ること」と「多くの先生から学ぶこと」は表裏一体です。 「新しいスタイルを創る」は創造を強調し、「多くの師から学ぶ」は継承を強調します。両者の関係は弁証法的である。 「多くの教師から恩恵を受けなさい。そうすれば、彼らはあなたの教師となるでしょう」とは、誰からも学ぶことができ、固定された教師はいないという意味です。この言葉にはいくつかの意味があります。あらゆるものから学び、多くの人の長所を吸収する。固定した教師を持たず、1つの流派に限定しない。他人から受け継いで学ぶことは、自分の創造性を妨げるものではありません。これは一つです。 「真偽を区別する」という前提があって初めて、誰から何を学ぶべきかを決定でき、真に「多くの師から恩恵を受ける」ことを実現できるのです。これは2番目です。誰からも学び、固定した師も持たないということは、異なる視点から他人の業績を学ぶことに長けている必要があり、また、吸収しながらも、知識の一部を捨て去ることも必要である。これは3番目です。杜甫は、批評と継承の両方の基盤の上に創造し、過去と現在を一つに融合させ、独自の偉大な言葉を創造しました。これが「多くの師に学び」、「新しいスタイルを創造する」という精神です。

『六行詩』は主に芸術的な問題を論じているが、杜甫の全体的な創作精神と切り離せないものである。彼の詩における「屈原と宋元の影響を受け」、そして「優雅さと気品に近づく」ことは、彼の創作の指導理念であり、彼の詩理論の目的である。

これら 6 つの短い詩は、本質的には杜甫の詩創作における実践的な経験と詩理論の概要を要約したものであり、唐詩の発展に関連する一連の主要な理論的問題を扱っています。こんなに短い詩の中で、これほど大きな主張を展開するのは前例のないことだ。詩人は、地中から湧き出る泉のように、事実に基づいた考えを表現します。真面目な文体を軽妙でユーモラスな方法で埋め込み、荘厳さとユーモアを織り交ぜたゆったりとした雄弁な語り口で語ります。李崇華が杜甫の七字四行詩は「独特で他とは違う」と言ったのはこのためである。これを知っていれば、この詩のタイトル「劇中で書かれた六つの四行詩」について詳しく説明する必要はありません。