『韓剣易宛書簡覚書』をどう鑑賞するか？著者は誰ですか？

ハン・ジアンイへのメモ

杜甫（唐代）

今、私は不幸で岳陽が恋しいです。飛びたいのですが、病気で寝ています。

美しい女性は秋の水を渡り、洞庭湖で足を洗い、広大な荒野を眺めています。

暗い太陽と月の中で雁が飛び、カエデの葉は緑で、空は霜で赤く染まっています。

玉井の皇帝たちは北斗七星に集まり、中にはユニコーンに乗ったり、鳳凰を隠したりした者もいた。

蓮華旗は煙の中に落ち、その影は動き、小湘の景色は揺れている。

星の宮殿の主は上等なワインに酔っており、翼のある数人の人々は周囲にいません。

昨日言及された人物は赤松子だったと聞いたようですが、漢代の張良かもしれないですね。

以前、私は劉に従って長安を征服しましたが、まだテントの中にいたにもかかわらず、私の心は依然として悲しく惨めでした。

どうして私がこの国の成功や失敗を判断することができようか？腐ったカエデを食べることさえ耐えられない。

周南が古代に残されたのは残念であり、南極の老人は長生きするはずだ。

なぜ秋の水によってこの美女が私から引き離されなければならないのか？ どうすれば彼女を祭壇に安置できるのか？

翻訳

私は今、岳陽が恋しいので機嫌が悪いです。体は飛びたいのに、病気のせいでベッドから出られません。川の向こうの韓珠はとてもいい性格で、洞庭湖で足を洗って辺りを見回しています。白鳥は太陽と月の間の空高く飛び立ち、青かったカエデの葉は赤く染まり、秋の霜が降りています。玉井山の仙人たちは北斗に従うために集まり、ある者はユニコーンに乗り、ある者は鳳凰に乗りました。ハイビスカスのような旗は煙の中に沈み、小湘のさざ波は波とともに揺れていた。星宮の仙人たちは、花の蜜と貴重なワインに酔いしれていたが、羽のある仙人たちは珍しく、近くにはいなかった。彼は昔の赤宋子のような人物だと聞いていますが、むしろ漢代初期の漢の張良のような人物ではないかと心配しています。当時、彼は劉邦に従って都市を建設し、長安を首都にしました。彼はまだ計画と戦略を立てる野心を持っていましたが、彼の精神はひどく傷ついていました。どうして私は国の情勢の成功や失敗をただ傍観しているつもりなのでしょうか。腐敗した世界に嫌悪感を抱くよりはメープルを食べたほうがましです。司馬遷が周南に留まったことは、人々にずっと惜しまれてきました。南極の長寿の星のように、永遠に生き続けてほしいと思います。なぜ高潔な人物が江湖から隔離されているのか？ どうして未央宮に配置できるのか？

感謝

杜甫の詩集全体の中で、「韓剣易宛書簡付注」は杜甫の最高傑作や主な作風を代表する作品ではないが、この詩には独特の美しさがあり、杜甫の他の詩の輝きに負けないようだ。

この詩は七字古詩体で書かれているが、詩的イメージの選択、芸術的概念の創造、感情表現の点でも、書かれた瞬間から楚叡のスタイルを持っていると言える。葉嬌然の『龍星堂詩談』では、この作品は「幻想的で神秘的な文心を持ち、屈原や宋元のレベルに直接達している」と述べられている。「幻想的で神秘的な文心」という4つの言葉は、詩人の文心に対する深い理解を明らかにしている。

最初の2行、「私は今幸せではない」と「私は飛びたい」は、楊倫の『杜氏鏡』の中で「口を開けた瞬間、空を飛んでいるような気がする」と表現されています。そして、「麗」と「秋水」という文章は、「李索」の比喩と「建佳」と「秋水」の芸術的概念に続き、詩人の韓氏への憧れを表現している。 「洪飛明明」は「発炎」の言葉を使って、韓氏が世間から退いたことを喩えています。 「紅葉」と「雨霜」は、包と謝の詩から引用したもので、深い秋の情景を表現しています。この詩に取り入れられた詩節は、芸術的構想がすべて類似しているため、完璧に融合しています。詩情全体の創造は広大で追跡不可能で、広大な荒野に浸透しているようです。詩人の感情は空から来て、水から生まれたようです。 「岳陽」「洞庭」「小湘」などの地名が頻繁に登場し、韓俊が住んでいた場所を示しているほか、この詩には楚文化の強い地域的特徴が表れています。

この詩は、ロマンチックなアプローチで現実の社会を反映したもう一つの作品です。 『玉井皇子』に続く6つの文章は天宮の情事を描写しているが、それはまるで野生の馬のように奔放で、非常に派手であり、李白が『夢天門離詩』で夢の世界を描写したのとよく似ている。この詩は屈原の詩に似た象徴や比喩を用いており、幻想的で混乱した仙人の世界の描写を現実世界に落とし込んでいます。詩人は、洞庭湖の秋の水の「美しさ」を思い浮かべることから始まり、天上の仙官の領域について書き、比喩と暗示の技法を用いて、「官界」と「隠遁」の強い対比を示し、過去と現在の悲しみと栄光を生き生きと表現しています。 「翼のある人は珍しく、周りにいない」は韓俊の政治的運命を描写したもので、「影が動き、景色が小湘を揺らす」は「美しさ」が消えた場所を指します。

「昨日の赤宋子は漢代の張良のことかもしれない。」道教を学び世を隠したこの人物は、もともと王を補佐できる人材であり、皇室に貢献していた。 「厳密な統制のもとで計画を立て、数千里離れた戦いに勝利する」（『韓書高祖記』）韓張良は、韓剣義を描写する際に使われており、非常に賞賛に値する。邱昭澗の『杜甫詩細注』は黄勝の言葉を引用し、杜甫は韓俊の経験を利用してこの詩で「自分を表現」したと信じています。政治の渦中にいると、個人の運命を制御するのは本当に難しいです。杜甫はこれを深く感じていたので、韓剣義の「カーテンの後ろでまだ悲しく悲しい」という言葉の意味を深く理解することができました。杜甫は韓俊を自分の代表として用いた。詩人自身の影の中に韓剣易の姿がいたるところに見られ、詩人に感動を与えている。 「国の成功や失敗について、どうして私がコメントできようか。腐ったカエデの葉を食べるのは私にとってつらいことだ」という一節については、それが抗議なのか、詩人の内なる自己描写なのかは分かりません。

この詩は杜甫が奎に定住した後、峡谷を離れる前に書かれたものです。詩人は人生の大半を放浪し、人生の苦難を経験し、世の中の変遷を見てきました。この頃には老いて病気になり、人生の黄昏を迎えていました。冒頭の「私は今幸せではない」という行は、当時の詩人の心境を指摘しており、深い政治的含意を含んでおり、それは最後の部分によく反映されています。最後の4行では、杜甫は国民と国家を大切にするという一貫した考えを表現しています。 『周南六志』は太史公馬譚を韓剣易と比較し、彼がもう世に役立たなくなったことを深く残念に思っていると述べている。 「南極の老人」というフレーズは、詩人が個人的な利益だけではなく、国の運命と人々の生活に焦点を合わせていることを、彼の詩の究極の関心事として示している。杜甫は「美人」が「玉堂」に献上されることを願っていたが、参議には韓・張・司馬といった才能があり、本来は朝廷に仕え国を助けるべきなのに、世間に認められず、秋水に閉じ込められ、結局は河川や湖沼に住むことになり、本当に国にとって不幸だったことを深く悔やんだ。

杜甫は「老いて、病んで、遠く離れた人」（荘有）という苦境に陥っていたため、特に玉堂の「美しさ」を見たいと考えていた。この思想は封建時代の知識人の個人的な成功や失敗、好き嫌いを超えたものであると言える。張子芳が成功を収めて引退し、韓剣義が政界から退いたことは、実は杜甫の「美貌に堕落することは難しい」という当初の意図と非常に一致していた。官職において張子芳や韓ほどの地位に就いていなかった杜甫は、韓の引退にほのかな憧れを表明した。なぜなら、韓の政治における輝かしい達成感は、まさに杜甫に欠けていたものだったからである。しかし、どんなことがあっても、杜甫は「向日葵（ひまわり）は太陽に向かって傾く」（北京から奉賢県までの道中五百語の思索）のように、より強い政治的情熱を持ち、生涯決して諦めなかった。 「官僚制」と「隠遁」の選択、そして「出ていく」と「入っていく」の間の躊躇は、杜甫の生涯と思想の歩み全体にわたって貫かれている。現実への絶望は彼を「一人で飛び立ちたいと思わせ」（『秋奎浮百韻思案』）、そして理想への執着は彼を「永遠の別れに耐えられなかった」（『北京から奉賢県へ向かう道中五百言思案』）ようにさせた。幻滅と希望が複雑に絡み合い、複雑な政治的状況を作り出した。

この詩は、詩的なイメージと創作スタイルにおいて屈原を彷彿とさせ、その情景は仙女のように幽玄である。しかし、その成熟した詩風と複雑な感情は、究極的には杜甫のそれに似ている。詩の中の言葉や考えの選択は極めて簡潔かつ正確で、構成は特に伏線を張り巡らせ、随所で互いに反響し合うのが上手である。自由奔放でありながら一体化しており、杜甫の一貫した厳格な詩的思考と厳格な構成が表れており、感情表現は紆余曲折に満ち、意味は十分に表現され、曖昧で奥深い。

隠者に宛てた詩で、詩人の理想と現実に対する真摯な思いと晩年の一貫した政治的感情を表現している。この作品が喚起する過去と現在に対する感情、そして時代、社会、個人に対する悲しみと栄誉の思いは、同時期の杜甫の作品『将軍篇』『八つの哀歌』『秋情篇』『思惟頌』のそれと精神において似ており、外見は異なっていても、精神においては似ている。

背景

この詩は、唐代宗の治世中の大理元年（766年）秋、杜甫が四川を離れて桂州に滞在していたときに書かれたものです。作品から判断すると、詩の中の韓戈はおそらく杜甫の良き友人であり、かつて顧問を務め、国に多大な貢献をし、非常に才能があった人物である。しかし、彼は朝廷の悪党たちに追放されたため、宮殿を辞職し、岳陽に隠棲して仙道の修行をしました。杜甫は友人を哀れに思い、国と皇帝を助けるよう説得するためにこの詩を書きました。