「リトルロック・マウンテン・ノーツ」の著者は誰ですか?これをどう理解すべきでしょうか?

リトルロックマウンテン

劉宗元（唐代）

西山道の入り口から黄茅嶺を越えて北に下りていくと、道が二つあり、一つは西に伸びているが、探しても何も見つからない。もう一つは北東に少し伸びているが、40メートルも離れていないところで、土が崩れて川が分断され、川の端には岩が積み重なっている。その上にはそびえ立つ建物や梁の形があり、その横には門のような砦や要塞があります。中を覗くと真っ暗でした。穴に小石を投げ入れると、水の音が聞こえました。その音はとても大きく、長い間続きました。リングは登ることができ、遠くまで見渡せます。土はありませんが、良い木が育ち、美しい矢が作られます。それらはさらに独特で強いです。木はまばらで数が多く、さまざまな高さに配置されており、賢者の仕事のようです。

ああ！私は長い間、創造主の存在を疑っていました。この時点で、ユウはそれが真実だと信じた。また、なぜ彼らは中原に配置されず、蛮族としてリストされているのか疑問に思います。何千年もの間、彼らは自分のスキルを販売することができず、それは労力の無駄です。もし神がこのようなものでなければ、本当に存在しないのでしょうか。ある人は「神はここにいる高潔だが卑しい人々を慰めるためにいる」と言います。またある人は「その精気は偉大な人々のためではなく、このもののためにある。そのため、楚の南には人が少なく、石が多い」と言います。私はこの二人を信じません。

翻訳

西山交差点からずっと北へ進み、黄茅嶺を越えて下ります。道は2本あります。1本は西へ向かう道で、進んでも何も見つかりません。もう1本は少し北へ向かってから東へ向かい、40メートルも行かないうちに川で道が分断され、道の終わりには岩の山が立ち並んでいます。石山の頂上は低い壁と梁の形に自然に形成されており、その横には扉のような穴が開いた要塞のような突起があります。洞窟の中を覗くと真っ暗でした。小さな石を投げ込むと、水が跳ねる大きな音が聞こえましたが、なかなか消えませんでした。曲がりくねった道を登って石山の頂上まで行き、その上に立って遠くまで見渡すことができます。山には土はないが、奇妙な形と硬い質感を持つ良質の木や竹が生えている。竹や木々は、賢者が意図的に配置したかのように、さまざまな高さで整然と配置されています。

ああ！私は長い間創造主の存在を疑っていましたが、今では確かに創造主が存在すると信じています。しかし不思議なことに、彼はこの小さな石城山を人口密集地の中原ではなく、この辺鄙で荒涼とした蛮族の地に置きました。数千年が経っても、その独特の景観を見せてくれる機会はありませんでした。これは単にエネルギーの無駄であり、役に立たないものです。神々の創造主はこのようなことをしないようです。それでは、創造主は存在しなかったというのは本当でしょうか。ある人はこう言います。「創造主は、この美しい景色を利用して、ここに流された賢者たちを慰めるために、このように配置されたのです。」またある人はこう言います。「この地の山河の霊力は偉大な人物を生み出すことはできず、これらの素晴らしい山々と景色に凝縮されるだけです。そのため、楚の南部には才能は少なく、奇妙な峰や岩がたくさんあります。」私はこの2つの主張のどちらも信じません。

背景

劉宗元は新運動に参加したため、唐の献宗元和元年（807年）、雍州の司馬に降格された。長い獄中生活の間、劉宗元は心を広げ、精神的な慰めを見つけるために、不思議で素晴らしい場所を探しながらあちこち旅をしました。 『雍州八記』は、このような考え方で旅した記録の結晶であり、本稿はその最後のもので、元和七年（812年）に書かれたものである。

感謝

この旅行記は、著者の旅を手がかりに、旅の途中での個人的な経験や山や川の景色を語っています。記事のほぼ半分は、永州に流された後に自然を旅したときの著者の気持ちを述べるのに使われています。これは当然、記事の記述と考察の2つの部分で構成されています。

上の段落では風景について説明します。それは2層に分けられます。まず、小石城山の位置を指摘しています。「西山道の入り口から黄茅嶺を越えて北に下り、2つの道があります。1つは西に出て、探しても何も見つかりません。もう1つはわずかに北東に向かい、40メートルも離れておらず、土が崩れて川が分かれ、端に岩が積み重なっています。」これは、著者が永州を旅して自然を鑑賞しながら謎を探ったことを反映しています。 「至る所」は、暇な時間や才能を生かせないという心境を払拭し、小石城山の素晴らしさを描写しています。方向の指示であれ、風景の描写であれ、すべて段階的に行われ、見る人が旅するにつれて、自然の景色が徐々に現れます。この文体により、この記事の風景描写は簡潔で自然でスムーズになっています。同時に、リトルロックマウンテンの発見に魔法のような色彩を与え、記事の魅力と影響力を高めています。道路を挟んだ石積みの様子とともに、石積みで形成された家屋の形やその周囲に広がる小さな街の様子が、シンプルで生き生きとした筆致で描かれており、「石城」という名前にふさわしいものとなっています。その後、詩は石の上に門のような洞窟があることを描写しています。洞窟は深く、水が溜まっていて、静けさを感じさせます。「周りを上って遠くまで見渡すことができる」と、その高さと広大さが示されています。石の上には土はなく、美しい木や竹がまばらに密集し、高いところや低いところに生えており、奇妙で美しいように見えます。この生き生きとした描写により、石の街は美しいだけでなく、活気に満ちています。劉宗元はかつてこう言った。「夜に旅をする主な理由は二つある。広大さと奥深さだ。」（『雍州龍興寺東山記』）高い所に登ると広大さを感じ、その奥深さを探求すると神秘性を感じる。小石城山の自然の造形と不思議な技巧は、著者の目には素晴らしい旅行地となっており、「賢者が設計したようだ」とため息をつくのも当然だ。この文が前の文と次の文をつなぐので、2 番目の段落の創造主に対する疑問は唐突に感じられません。

2 番目の段落は、自然の風景から生まれた著者の連想や考えです。この段落では、著者の本来の意図は、辺鄙な場所に埋もれたリトルロック山のような美しい自然の風景を使って、美しいものが抑圧され、見捨てられたことに対する著者の憤りと、世に追放された才能ある人々の寂寥感を表現しようとしたが、本心を直接表現することはなかった。最初の文、創造主の存在を疑うことから「創造主が存在すると信じるほどに」までが著者の意図的な焦点であり、著者の考えはここから広がっています。この記事は、単調で退屈になるという問題を回避しながら、紆余曲折に満ちています。美しい風景は「​​中原にあるのではなく」、長い間知られず使われずにいる遠く離れた荒野に埋もれています。これは劉宗元自身の人生経験を指しており、彼は見捨てられた美しい自然に自分の評価されていない気持ちを置き、間接的に追放されたことへの憤りを表現しました。この時点で、前段の純粋な風景描写は主観的な感情との調和的な融合を達成している。著者は、人々に技を見せてくれる石や、厳しい環境下で「より個性的で強くなる」美しい木や竹が「あまりにも役に立たない」と残念がった後、神々はおそらくそうしないだろうと推測し、「本当に創造主はいないのか？」という修辞的な疑問を提起し、記事を再び盛り上げている。答えは修辞的な質問に基づいています。彼は奇妙な石を使って自分を慰めるとは言っていませんが、創造主がここに配したのは、ここに追放された賢者たちを慰めるためだと言っています。彼は、この辺境の地に追放されて孤独で寂しいので、自然の石を使ってしか気持ちを和らげることができないと言っていませんが、創造主の霊力が特に石を好むので、湖南省と湖北省には偉人は少ないが、奇妙な石が多いと言っています。異国の地で孤立し、お互いを哀れに思い、ひとりで賞賛されることによる苦痛と憤りはさらに深い。この詩は「まだ信じていない」で終わるが、これは創造主を否定しているとも言えるが、同時に現状から抜け出して自分の才能を発揮したいという劉宗元の願望も表している。この最後の一節は、文字通り、小石城山の景色にインスピレーションを得たもので、実際には、永州に左遷された後の作者の心の奥底にある本音を表現している。これらを『雍州八記』の最後の章の最後に置いたのは、作者の意図的な配置でした。劉宗元は永州で一日中旅行したり、酒を飲んだり、楽しんだりしているように見えたが、実は心の中では矛盾と苦しみに満ちており、山河に浸りながら真実と正義を探し続けていたことが分かる。この議論が『永州八記』の主題である。