『董香閣・中秋節』の作者は誰ですか？これをどう理解すべきでしょうか?

東仙歌・中秋節

項子真（宋代）

青い空はまるで水のようで、秋の清らかな顔を洗い流してくれます。大きな明るい鏡はどこから来たのですか?キンモクセイの木を切り倒すと、光が残らず、山や川の反射が溢れ出て、さらに輝くようになると誰が言ったのでしょうか。

人々はまだ残りの熱に苦しみ、肺の中にほこりが溜まり、私は第三の領域に引き込まれます。嫦娥に、損得の理由は何かと尋ね、玉斧を使って風を元の状態に戻してください。毎晩教える、世界は完璧、酔ったり素面になったりしながら長い年月を待つ。

翻訳

澄み切った青空は、秋の汚れを洗い流す緑の水のようです。明るい月はまるで突然地平線に飛んで行ったかのような、空飛ぶ鏡のようでした。もし月の月桂樹が切り倒されたら、鏡のような月はさらに輝きを増し、大地や山や川を漏れなく覆い、それらの姿を完全に映し出すだろうと誰が言っただろうか。

夏の暑さは和らぎましたが、まだ時々残暑が訪れ、気分が落ち込むこともあります。私はただ蓬莱、方丈、瀛州の仙山に移って隠れたいだけです。月宮の嫦娥に尋ねる: 月が時々満月になったり三日月になったりするのはなぜですか?呉剛に玉斧を振って欠けていく月を整えてもらい、月が毎晩、毎年明るく満ち、大地を照らし、山河の統一と繁栄の世を漏れなく映し出すようにしてください。たとえ酒に溺れて悲しみを忘れることになったとしても、私は何年も待つ覚悟で目を覚まし、敵を殺し続けるつもりだ。

感謝

中秋の名月の満月を讃えた詩です。「月が満ち欠けする」という現象を利用して、「玉斧を振り回して風を吹き、夜ごとに世界を丸くする」という気持ちを表現しています。言葉は洗練され、洗練されており、芸術的構想は広範かつ哲学的です。軽薄で華やかなラブストーリーや、状況をごまかす利益追求のレトリックよりもはるかに優れています。一流の詩です。

第一節の冒頭の行は比喩である。「青空は水のようだ」は、霧と雲が集まる青い空を澄んだ緑の水に例えており、これはよくある比喩である。しかし、「秋の顔を洗い流す」という表現は、その俗悪さを失わせるだけでなく、比較にならないほど広大な勢いを見せている。ハイライトは「洗い流す」という言葉にある。次の質問は、「大きな明るい鏡はどこから来たのか？」というものです。これは平凡で普通のことのように思えますが、ここで書かれている主な対象である月を指し示しています。言葉遣いは自然で落ち着いており、比喩も適切です。そして、彼は修辞的な質問を使いました。「月の月桂樹を切り倒せば、月はもっと輝くだろうと誰が言ったのか？」その意味は、「月の月桂樹を切り倒せば、鏡のような月はもっと輝くだろうと誰が言ったのか？」です。

これは暗示です。『世略新語・元語』には、次のような興味深い話が記録されています。「徐如子が9歳のとき、月の下で遊んだことがある。ある人が彼に尋ねた。『もし月に何もなかったら、とても明るいだろうか？』徐は答えた。『いいえ、それは人の目の瞳孔のようなものです。それがなければ、明るくなりません。』」月にあるものは、キンモクセイの木を指しているはずです。なぜなら、神話では、月にキンモクセイの木があるからです。ここで詩人は反対の意味を使い、「何も欠けることなく、山川の影が明らかになる」という呼びかけを明確に表現しています。つまり、言われているように、月の月桂樹を切り取ることは、輝く月のようであり、大地、山川を漏れなく覆い、それらの影を完全に輝かせることを意味します。 「写真が残っていない」や「山河の影」は、作者が中原を回復して国を統一する決意をしていることを示していますが、国の半分が南宋の管轄下にあることを前にして、彼は無力であり、明るい月とため息を通して自分の気持ちを表現することしかできません。詩人がこの暗示を逆に使って、月の「月桂樹」を切り落とすことを主張しているのは、裏切り者の秦檜を宮廷から排除したいという彼の希望と同音異義語であるのかもしれない。 「桧」はもともと「桂」と同音異義語であったが、唐宋の時代以降、音の変化により、人名である秦朔のみ「桧」が「惠」と発音されるようになった。たとえ偶然ではないとしても、それは強い政治的意味合いを持っています。

次の連は前の連の続きです。詩人は、月の月桂樹は切り取られず、月の光は壊れた山や川を照らすだけであることをよく知っています。したがって、「人々はまだ残暑に苦しみ、肺にほこりがたまる」という行は、夏の暑さは治まったものの、残暑がまだ時々来て、人々を憂鬱にさせるという意味のようです。実際には、権力に頼って非常に強大だった秦檜率いる降伏派に対する怒りと、抑圧された宮廷の愛国者たちの恨みを表現しています。 「三界を越えよ」の「三界」とは、海上にある蓬莱山、方丈山、瀛州の3つの仙山のことを指しています。仙山に逃げるという考えは、詩人が極度の悲しみと怒りを感じたときに、救いを求める思いを表現したものに過ぎませんが、それはほんの一瞬の閃きであり、すぐに明るい月に向かって再び希望を灯しました。「嫦娥に尋ねてください。損得の理由は何でしょう？」それはまた別の質問です。

「衡娥」とは、神話の中で月宮を管理する仙女のことで、元々は「衡娥」と書かれていました（漢の文帝の禁忌を避けるために「嫦娥」に改められ、通称「嫦娥」と呼ばれています）。これは嫦娥に、なぜ月は満月になったり三日月になったりするのかを尋ね、以下の本文を紹介しました。「玉斧を振りかざして風を動かし、月を固定してください。夜も年も明るく満月になり、大地に輝き、統一された山河と人間の世界の繁栄を、漏れなく映し出してください。」これらの文章は、呉剛に手にした玉斧を振るわせて三日月を固定し、夜も年も明るく満月になり、大地に輝き、統一された山河と人間の世界の繁栄を、漏れなく映し出してくださいという意味です。

これは詩人が再び湧き出ることを切望していた希望の火花である。しかし、詩人は自分が空想の中で生きているのではないことをよく知っていた。かつて彼は部隊を率いて潭州（現在の湖南省長沙）で強大な金軍に抵抗した。その辛い教訓から、希望を現実に変えるには、命を犠牲にしても不屈の精神でなければならないと悟った。最後の一文「何年も戦いを待ち、酒に酔ったり、酔わなかったり」がそれを示している。 「酔う」とは、挫折や降格を経験した後、悲しみを紛らわすために酒を飲まされることを意味するべきであり、「目覚める」とは、裏切り者を排除し、敵を殺し、国を回復するという不屈の決意を意味するべきである。

中秋の名月をテーマにした詩といえば、蘇軾の『水歌』の「明月はいつ現れるか」という一節が真っ先に挙げられます。この詩は誠実で優しい気持ちと大胆でロマンチックな精神に満ちており、後世の誰もこれを超えることはできません。しかし、蘇軾の詩を踏襲した項子厳の詩は、山河を包括する点では基本的に蘇軾の詩と比較することができる。詩全体が素晴らしく、深く感動させられます。