「水の旋律の歌 東風は何もしない」の原文は何ですか？どのように鑑賞すればよいでしょうか?

水の旋律の歌：東風に何もすることはない

張慧燕（清朝）

東風は無数の花を作り出すだけです。暇な時は花の影ばかり眺めて、月だけが斜めに沈んでいく。私は揚子江の南から来た鉄の笛を持っていて、香りのよい雪の枝に寄りかかって玉城の雲を吹き抜けたいのです。はっきりとした影は届きにくく、飛び散る花穂が空を埋め尽くします。

さあ、あなたと私、雲のいかだに乗って浮かんで行きましょう。董璜は笑って言った。「あの香りは誰の家にあるのだろう？春の花が咲いて散り、春風が吹いて去って行くのは、青春の終わりなのだろうか？春は花の向こうの道からやって来て、香りのよい草がそれを遮ったことはない。」

翻訳

東風は意図的に何かをするわけではありませんが、花々をさまざまな色で飾ります。月明かりの下で花の美しい影をゆっくりと鑑賞できるのは、傾いた三日月だけです。私は鉄の笛を持ち、花の咲く江南地方で、香り高い雪のように白い梅の木に寄りかかって、春を讃える笛の音を、天上の仙境の色とりどりの雲の奥まで奏で、地上の春の景色が天上の仙境と交わり、溶け合うようにしたい。美しい花の影はすぐに消えてしまい、二度と見つけることはできませんでした。

理想は現実には実現できないのだから、あなたや私が引退して「海に浮かぶ」ことはできるだろうか？ 東煌は微笑んで私たちに言った。「春は他人の家にあるのだろうか？ 春の花が散り、東風が去ったら、美しい春は本当に終わるのだろうか？ 花が散り、青々とした草がそれを覆うことができない後でも、春が戻ってくる道はまだある。」

感謝

「東風はただ花を咲かせるだけである。」この二つの文章は、春の情景をリアルに描写しているだけでなく、比喩としても機能しています。意味は2つあります。1つ目は、道には実利的な目的はありませんが、すべての生き物に利益をもたらすことができるということです。2つ目は、道を得ることができれば、どこにでも春が現れるということです。これは、朱熹の「東風の顔は容易に認識でき、色彩の乱れは常に春である」という芸術的概念に似ています。

「暇な時、花の影を全部読むが、傾いた月しか見えない」。作者は「花」と言う代わりに「花の影」と言っている。これは一方では花の繊細で魅力的な感情を増し、読者に張仙の有名な詩「雲が切れ、月が出てきて、花は影と遊ぶ」を思い起こさせる。他方では、この5つの詩の中で、作者は常に夜の月明かりで道徳の輝きを象徴し、昼間の風景で現実の功利的な誘惑を象徴している。ですから、悟りを開いたゆったりとした平穏な心の状態においてのみ、人生の美しさを真に理解できる、という意味もあります。 「余暇に花影を読む」の題材は「ムーンフック」です。 「斜」という言葉は、月が昇ってから西に沈むまで、花の影を愛でていることを示しており、前の文の「遍」という言葉を反映しています。 「only」という言葉は、世俗的な人々が名声、富、権力の追求に執着し、人生の良さを本当に理解できないことと対照的に、「ムーンフック」を使用しています。

「私は揚子江の南から持ってきた鉄の笛を持っています。香りのよい雪の枝に寄りかかって、玉城の雲を吹き抜けたいです。」この3つの文章は一人称「私」を使用しており、作者自身の思考過程を説明するだけでなく、若者の共通の願いである「永遠に春とともにありたい」という願いも表しています。以下に、現実と架空の両方の若者の経験と混乱を一人称の口調で描写する、同様の文体が多数あります。このような口調で生徒に教えることは、より親しみやすく、信頼できるように思えます。 「江南」と「湘雪」という言葉は、春の美しさを強調することを意図しています。決して破壊されることがなく、春がいつまでも続くことを強調するために、「鉄の笛」や「玉の城」と呼ばれています。玉城、玉井、道教徒はそこを天帝が住む場所と呼び、不死の仙境でもある。吹き抜ける：吹き抜ける、吹き抜ける。これは、笛の大きく澄んだ音が天に届く様子を描写しているだけでなく、地上の春の景色が天上の仙境と繋がり一体化し、決して消えることがないということを暗示しています。夏：雲。複数の意味も持っています。一つは、流れる雲を止めるという意味を持つ笛の大きく澄んだ音を強調するために「吹彻」と合わせることです。 2つ目は、仙境の特徴を強調することです。伝説の仙境はすべて雲の中にあります。 3つ目は、空の美しい色とりどりの雲と地上の豊かな春の風景が響き合い、永遠の春への願いを際立たせていることです。

「澄んだ影は届きにくく、舞い散る花穂は空を埋め尽くす。」この二つの文章は希望の崩壊を描写しています。それはまた、若者が夢を追求する過程で遭遇する挫折を表しています。

「あなたと私は雲のいかだに乗って漂いながら、漂っていきます。」これらの文章も、前の文章と同様に、仮想的な性質を持っています。

「東の皇帝は微笑んで語る、その香りは誰の家の心にあるのか？」この部分から最後の数文まで、すべて東の皇帝の言葉です。著者は東煌の言葉を使って自分自身の人生観を表現し、それを生徒たちに教えています。

「春の花が咲いたり散ったり、春風が吹いたり去ったりすることで、良い青春が終わるのだろうか？」これらの文章は依然として東煌の修辞的な疑問であり、春の花と春風がなければ春は終わらないという意味です。

「春は花の向こうにやって来て、草の香りは邪魔にならない」青々と茂った草の香りは、春が過ぎ去り、夏が来ることを告げるものです。「草の香りは邪魔にならない」とは、季節の移り変わりによって自然の春は奪われるかもしれませんが、道徳的な春の到来を止めることはできないという意味です。これは詩全体の要約であり、真理を求めて理解することができれば、たとえ実際的な利益が得られなくても、道徳の泉は常に心の中に残るということを意味しています。

張慧燕

張慧延（1761-1802）は清代の詩人、随筆家であった。彼の本名は怡明、雅号は高文、別名高文、明科。彼は武進（現在の江蘇省常州市）の出身である。嘉慶4年に進士となり、編纂官を務めた。彼は若い頃から詩や随筆を書き、易経の研究にも精通していた。後に慧董、焦勲とともに「乾隆嘉慶の易経三大家」と呼ばれた。また『慈選』を編纂し、常州慈学派の創始者でもある。また『明科随筆集』も著した。