「成天寺の夜の旅」を鑑賞するには？創作の背景は何ですか？

成天寺のナイトツアー

蘇軾（宋代）

元豊六年十月十二日の夜、私は服を脱いで寝ようとしたが、月明かりが家の中に入ってきたので嬉しくて出発した。喜びを分かち合える人がいないと思い、張懐民を探しに成天寺へ行きました。淮民はまだ寝ていなかったので、二人は一緒に中庭を散歩した。中庭は池のように澄んでいて、水の中には藻やヒシの実が交差していたが、それはおそらく竹やヒノキの木の影だったのだろう。月のない夜などあるでしょうか。竹や檜のない場所などあるでしょうか。しかし、私たちのように時間に余裕のある人はほとんどいません。

翻訳

元豊六年十月十二日の夜、私は服を脱いで寝ようとした時、戸口から月明かりが差し込んでいるのを見て、嬉しくて起き上がって外に出た。一緒に遊んでくれる人がいないと思い、張懐民を探しに成天寺へ行きました。張淮民はまだ寝ていなかったので、二人で中庭を散歩した。中庭に輝く月の光は、澄んだ水面のように澄んでいて透明です。水の中の藻や水草が交差しており、庭の竹やヒノキの木の影になっていることが分かりました。月のない夜はどこにあるでしょうか。竹や檜のない場所はどこにあるでしょうか。ただ、私たちのように自由な時間を持つ人はほとんどいないのです。

感謝

文章は月夜の美しい風景を描写し、黄州に流刑されていた著者の人生の一部をありのままに記録している。また、張懐民との深い友情と、同じ志を持つ人がほとんどいなかったことに対する限りない後悔を反映している。また、叶わなかった野望に対する苛立ちと自己鍛錬を表現し、人生に対する彼のオープンマインドで楽観的な姿勢を示している。文章全体は、感情が誠実で、言葉が簡潔で、意味が豊かで、流れる雲や流れる水のように、適切なタイミングで始まり、終わり、一息で完結します。

この記事は鑑賞レベルに応じて3段階に分けられます

最初の物語：夜間ツアーの時間、場所、理由を説明する

最初の文は事件の時期を「元豊六年十月十二日」と指摘している。当時、蘇軾は「五台詩事件」のせいで民兵の副使として黄州に降格されて四年が経っていた。その夜、月明かりが部屋に差し込んできた。著者はもう寝ようと思ったが、美しい月明かりに魅了され、急に気分が高揚した。しかし、喜びを分かち合える相手がいないと思い、張懐民を探すために、遠くない承天寺へ向かった。張懐民も蘇軾と同じく黄州に降格された官吏であり、蘇軾とは非常に深い友情を育んでいた。その夜、張淮民はまだ寝ていなかったので、二人は庭の真ん中を散歩に出かけました。このレベルの物語は、単純で、無関心で、自然で、流暢です。 （友達とのナイトツアー）

風景の2層目：中庭の夜景を描写する

作者はわずか18語で、澄んだ青い月明かりとまだら模様の竹の影、そして静かで魅力的な雰囲気のある夜の情景を描き出しています。読者は想像力を働かせることができます。月の光は澄んでいて明るく、中庭を照らしています。白い輝きは空の水たまりのように見えます。さらに素晴らしいのは、水生植物が「水」に浮かんで歩き回っていることで、まるでおとぎの国のようです。作者の天才性は、竹や檜の影と月光を正確かつ斬新に使い分け、互いを引き立て、比較し、比喩することで、風景の美しさと荘厳さを適切に表現している点にあります。また、月明かりの涼しく澄んだ特徴も反映されており、作者のゆったりとした気分が伝わってきます。

第三レベル：誰も月を鑑賞しないのは残念だ

それから彼らは議論に移った。著者は、月のない夜はなく、竹やヒノキのない場所はない、と嘆いているが、彼と張懐民を別にすれば、この景色を鑑賞する余裕と優雅さを持っている人はおそらく多くないだろう。記事全体のハイライトは「怠け者」という言葉である。蘇軾は黄州に追放され、「公文書に署名することを許されなかった」、名ばかりの官僚であり、「国を治め、民を利する」という儒教の理想からは程遠いものであった。いわゆる「怠け者」の表面的な意味は、婉曲的に蘇軾の官職の挫折に対する憂鬱を反映している。別の観点から見ると、月明かりは美しく、竹の影は華やかだが、人々はそれを認識できない。この二人だけがそれを鑑賞できるほど幸運である。それは喜びではないだろうか！蘇軾の思想は儒教、仏教、道教の3つの学派にまたがっており、人生に対する彼の態度は極めて寛容である。賞賛や批判に驚かず、自由に前進したり後退したりできると言える。もちろん、逆境における彼の章は、彼の個性的な魅力をよりよく反映しています。

記事の「美しさ」は、まずその内容の「真実性」から生まれます。東の明るい月が、作者の旅への欲求を刺激しました。「楽しさを分かち合える人」がいないのは残念だと思い、旅の仲間を探しました。この瞬間、作者は興味をそそられ、感動したので、このシーンと気持ちを書き留めました。それは自然なことでした。すべてがとても調和がとれていて自然で、装飾や不自然さはまったく感じられませんでした。この「美しさ」は言語の「純粋さ」から生まれます。メモは、ゆったりとした調子で語られる何気ない会話のようなものです。特別なことは何もありませんが、言葉を追加したり、削除したり、変更したりすることはできません。旅行記には日付の記載が必須です。「月の光が家に入る」と「楽しく出発する」は因果関係があり、言葉が少ないので説明がとても簡潔です。中庭の景色を説明するときは「空虚で明るい」という言葉が使われており、簡潔で、空気のように開放的な芸術観念を体現しています。竹やヒノキの影を水中の藻や水草に例えるのはとても適切で、「交差する」という言葉は藻や水草の姿勢をより正確に表現し、まるで手の届くところにあるかのようです。すると、著者は突然文体を変え、続けて二つの質問をしました。それは親しみやすく自然なだけでなく、リズミカルで、時間と空間を広げ、考えさせられるものでした。 「成天寺の夜の旅」で表現された感情は微妙で複雑である

この「美しさ」は、最後にある「本質」から生まれます。記事の構成から判断すると、結論文は「彼」の部分に属するため、記事はここで終了します。意味論的な観点から見ると、それは含意に富んでいます。 「怠け者」という言葉は、どうやら彼と張淮民は暇な時に月を眺めに出てくる怠け者だという自虐的な表現のようだ。しかし実際は、彼は自分の振る舞いを誇りに思っている。月夜はどこにでもあるが、上品な趣味の人だけがそれを鑑賞できる。人々の鑑賞があってこそ美しさがある。今ここにある月夜だけが、それを鑑賞できる上品な趣味の人がいるからこそ、最も幸運なのである。第二に、「怠け者」には、著者の落ち込んだり、挫折したりした悲しい気持ちが込められている。著者は大きな政治的野望を抱いていたが、黄州に降格された。心の底では、どうして「怠け者」になることをいとわなかったのだろうか。月を楽しむ「怠け者」の満足感は、降格された「怠け者」の自己慰めにすぎない。

つまり、旅行記は本当の気持ちに基づいて、自由に書かれ、ちょうど流れる雲や流れる水のように、適切なタイミングで始まり、適切なタイミングで終わり、技がないときに技を見せ、「自然の言葉は永遠に新しく、贅沢がなくなったときに真の純粋さが明らかになる」という領域に達しています。