taotie の発音は？古代十大神話の獣の1つである饕餮とは？

饕餮とは？饕餮は古代中国の神話に登場する龍の五番目の息子であり、伝説や空想の中に存在する神秘的な怪物です。古代の書物『山海経』には、その特徴として、羊の体に人間の顔があり、目は脇の下にあり、虎の歯と人間の爪を持ち、赤ちゃんのような声をしていると記されている。

今日、「饕餮」という言葉はおいしい食べ物と結び付けられることが多いです。人々はおいしい食べ物を表現するのに「大食いのごちそう」や「大食いのごちそう」という言葉を好んで使います。しかし、これは「饕餮」の本来の意味ではありません。

「饕餮」の本来の意味は貪欲な怪物であり、龍鳳と同様に完全に人々の想像の産物です。龍が飛行能力を誇張するために多面的にデザインされたのと同じように、饕餮の大食いを誇張するために、私たちの祖先は饕餮を大きな袋と大きな口だけを持つグロテスクなものとしてデザインしました。この種の食いしん坊は、食べることと飲むことのために生まれてきたのです。目にするものは何でも食べ、食べ過ぎで死んでしまいます。

歴史の記録によると、「饕餮」という言葉は『左伝』に初めて登場した。 『左伝・文公十八年』によると、冀孫興文はかつて人を遣わして魯の文公に一つの物語を伝えさせた。文公は貪欲で財を蓄える人物を饕餮に例えた。饕餮は当時すでに食べ物と関係があったことがわかり、さらに金銭欲に例えることもできます。 『呂氏春秋』によれば、饕餮は周代初期にはすでに凶暴な獣であり、「飲み込まれる前に人を食い、全身を傷つける」とされている。しかし、考古学的証拠によれば、饕餮文様は5000年前の揚子江流域の良渚文化の玉器の装飾として現れたことが示されているため、周王朝の初めが饕餮物語の人気の始まりであったかどうかを判断することは困難です。

我が国は、非常に早い時期に素晴らしい農業文明を営んでいました。中国の祖先たちは、農業は天候に左右される産業であり、穀物の豊かさや希少性は主に自然の恵みによって決まるということを非常に早い時期から認識していました。 『後周書 文川』には、庶民、官僚、さらには国家でさえ「一年中食べ物がない」と指摘されており、国や家庭を築く際には、何年もの災害に備えて十分な食糧備蓄をしなければならないとされている。このような状況で、食べ過ぎたりお金を無駄にしたりすると、人間と神の両方の怒りを買うことになります。

君主が王位を失った場合、その罪は必ず暴食と暴飲であった。伝説によると、夏の桀王は「休むことなく」酒を飲む暴君であった。暴君の欲望を満たすために、彼はボートを収容できるワインプールを建設し、「太鼓を一回鳴らすだけで3000人が牛のように酒を飲むことができた」。国民の目には、彼の長期にわたる汚職と放縦が最終的に国の没落につながったように見えた。夏傑だけでなく、尚九の権力喪失も、チーのせいである。 『史記』には、商の周王が「酒で池を作り、肉を吊るして森を作り、その中で裸の男女を追いかけ回させ、一晩中酒を飲ませた」と記録されている。

このことから、後進的で生産性が低い状況下で、人々は生存本能から、自らを守り、生命の再生を達成する上での食糧備蓄の大きな重要性を認識してきたことがわかります。彼らの考えでは、暴食ほど憎むべきものはない。このような状況で、「饕餮」と呼ばれる怪物が現れました。古代人は、食べ過ぎたり飲み過ぎたりするとお腹が破裂して命を失うこともあると、饕餮を使って人々に警告しました。饕餮自体が人々に質素な食事をするよう説得するために使われていたため、私たちの祖先はこの怪物をデザインした後、すぐにそれを極めて邪悪で醜いものとして分類し、殺しました。

饕餮文様を食器にたくさん施すのも、説得効果を得るためであり、説得の意味をさらに高めるためでもある。目的は、客が器を手に取るとすぐに質素に食べることの美徳を思い出すように、このような食器を使うことに他ならない。

しかし、おそらく私たちの先祖を驚かせたであろうことが一つあります。饕餮の模様はますます美しくなり、次第に家具や工芸品にまで広く使われるようになり、その結果、饕餮のイメージと本来の意味は中国の人々から徐々に忘れ去られていったと考えられます。おそらく、この忘却のせいで、人々は饕餮文様の器に盛られた美味しい料理を「饕餮宴」あるいは「饕餮の宴」と呼ぶようになったのでしょう。貪欲な人々は、心ゆくまで食べたり飲んだりする理由を見つけました。

伝説のモンスター

その頭の形は、古代の鐘、三脚、その他の青銅器に装飾としてよく彫られていました。 『呂氏春秋・仙史』には「周の代に饕餮が三脚の上にいる。頭はあるが胴体はない。人を食らっても呑み込まず、自らを傷つける。これは復讐を意味する」とある。『神易経・新南皇経』には「西南に人がいて、体は毛深く、頭は豚のようである。狼のように貪欲で、自分のために財産を蓄えるのが好きで、他人の穀物を食べない。強い者は年寄りや弱い者から奪い、群衆を恐れて単独で襲う。これを饕餮という」とある。宋紹波の『文間後録』巻26には「邵勝の初め、私の先祖は長安州の官吏で、西城の漢の高祖の廟にいた。スープとケーキを売る庶民が、高さ一尺余りの白い玉器を見つけました。全体に雲、龍、鳳凰が彫られており、海に浮かぶ聖なる山のようでもあり、大食いのようでもあり、三代にわたる宝物です。時代の移り変わりとともに、殷周の饕餮の文様は、体と国を治めるという考えを暗示していましたが、次第に人々に忘れ去られ、後世の人々は饕餮のイメージの貪欲な部分を誇張しました。蘇東坡はかつて『老道譜』という文章を書き、「美を集めて大食いを養う」と述べ、饕餮に愛らしさを加えました。今でも、食べ物が大好きな友達は「饕餮」と呼ばれています。

『山海経』の「狍鸮」は饕餮のことを指す。

丁と饕餮

饕餮は食べるのが大好きなので、三脚の蓋の上に立っています。また、貪欲な人を大食いと呼ぶことから、美食家は俗に「タオ」と呼ばれ、貪欲な人を「タイ」と呼ぶとも言われています。世界では、それは人間の本性における貪欲さを表しています。

貪欲で残酷な『魏書・桓玄伝』には、「彼は側室を娶り、自分のものとして扱った。尚書普社を仲人に、長氏を接待役にし、側室たちは暴食にふけり、一緒に長丘を祝福した」とある。

四大悪の一つ

文公18の左伝はこう述べている。「舜は堯に仕え、四門の客とした。彼は渾渾、瓊瓊、陶武、陶鉄の4つの邪悪な部族を国の四隅に追放し、悪霊を退治した。堯の死後、天下は一つになり、皆が舜を皇帝として崇めた。なぜなら、彼は16人の大臣を任命し、4つの邪悪な霊を退治したからである。」呂氏春秋『頼王』[1]にはこう書かれている。「雁門の北は鷲、隼、鷲の国であり、陶鉄と瓊瓊の国である。」四悪の項を参照。四悪は、渾渾、瓊瓊、陶武、陶鉄を使った単なる人の比喩である。

歴史的記録:

『慈海』には次のように記されている。

饕餮は「伝説上の大食いの邪悪な獣。その頭は古代の鐘、鼎、青銅器に装飾としてよく彫られていた」。慈海は「道」という言葉を次のように説明している。「道とは貪欲のことである。『漢書礼楽』には『貪欲と大食いは危険である』とある。顔時固の注釈には『極度の貪欲を道という』とある。これは特に貪欲を指している。」

『神易経・新南皇経』には「西南に毛深い体と豚の頭を持つ者がいる。貪欲で悪意に満ち、財を蓄えても使わず、他人の穀物を盗むのが得意である（上の2つの文は『史記・五地本志』の解説によると「財を蓄えるのが好きで、他人の穀物を食べない」となっている）。強者は年寄りや弱者から奪い、強者を恐れて独身者を襲う。この人物は饕餮と呼ばれる。『春秋』の饕餮は金雲の無能な息子である。」とある。

『左伝・文公十八年』には「金雲氏に才のない息子がいた。飲食に貪欲で、浪費家で、決して満足できず、限度を知らずに財産を蓄え、孤児や未亡人を区別せず、貧乏人や困窮者を気にかけない。世の人々は彼を三鬼にたとえて、饕餮と呼ぶ」とある。『神易経』に記されている『春秋実録』はこれについて言及している。

『禄氏春秋』の「仙士欄」には、「饕餮は周の時代に三脚に彫られた。頭はあるが胴体はない。人を食べるが殺さない。それは変化に対する復讐を意味する。」とある。

宋代の羅密の『呂世蚩尤伝』には、「蚩尤は天の象徴の神であり、珍しい容貌をしている。三代の青銅器の多くには、貪欲で残酷な者への警告となる蚩尤の像が刻まれている。その像は一般に肉質の翼を持つ動物の形をしている」と記されている。彼の発言から判断すると、彼はおそらく饕餮であったと思われる。