『女仙秘史』：清朝の康熙帝の治世42年に書かれたもので、禁書に指定されていた。

「女仙人の非公式歴史」100章。明代永楽年間に山東省普台県で起こった農民反乱の指導者、唐賽児の物語を語る。 『明朝史』には「妖精の唐賽儒が謀反を起こした」と記録されているが、本書はそれを覆そうとしている。冒頭の章では、次のようなテーマが述べられている。「仙女の唐賽儒は、天下に現れた月宮の嫦娥である。燕王軍が南都に攻め入ったとき、賽儒は軍を興して王に仕え、建文帝の称号を20年以上も重んじた。現在、彼女の話は正史と矛盾しているため、「仙女の非公式史」と呼ばれている。」次の興味深い歴史編集者が詳細な紹介をお届けしますので、見てみましょう！

概要

『女仙秘史』の正式名称は『易天蘇著新版女仙秘史大怪奇本』です。神と悪魔を扱った小説ですが、歴史上の人物も登場し、伝説的な色合いが強い作品です。この本は康熙帝42年（1703年）頃に完成し、康熙帝50年（1711年）に出版されました。清政府は、この本に「わいせつな本」が含まれているためポルノと分類し、禁書リストに載せた。

『明記』に記された国の降伏や反乱の鎮圧に関する記録については、それについて記した賢者や賢人がいなかったため、そこに記された記述は疑わしく、恐ろしいものである。永楽帝は確かに賢明な君主であったが、周の聖武帝とは比べものにならない。建文帝もまた慈悲深く謙虚な君主であり、商の周帝ほど残酷ではなかった。彼の臣下は皆、国のために命を捧げた君子であった。もし永楽帝が徳によって天下を得たなら、建文帝は国を滅ぼした王となったであろうし、もし建文帝が悪をせずに天下を失ったなら、燕王は国を再興する君主とはならなかったであろう。古来、事業の創始者は祖と呼ばれ、国を再興した者も祖と呼ばれ、その他は皆族長と呼ばれたが、永楽は成祖と称されたが、彼は再興者だったのだろうか？暴政を敷いて国を滅ぼした者は称えられず、廟も建てられなかったが、建文は王号さえ廃止されたが、最も不道徳だったのだろうか？忠臣や義人は、常に滅びた国の君主のために命を落とし、国を再興した王は国を作った者だった。

誰もが彼を賞賛し、諡号を与えたが、彼の息子や孫は裏切り者だと思い、投獄された。後世の人々は、彼の成功や失敗に応じて、これについてそれぞれ異なる意見を持っていた。建文らは国を滅ぼした君主で、永楽は国を復興させた君主だったようです。道延と三楊は建国の英雄と言えますが、方、荊、鉄は成功して正義を貫くことができませんでした。これは私が長い間感じてきたことであり、最終的な決断を下すことはできませんし、そうする勇気もありません。そのため、老人の「非公式の歴史」には暗黙の了解があると言われています。郡の歴史がまとめられたら、老人のために出版し、世界と後世に知ってもらうようにしたいと思います。

校正

清代の神と悪魔を扱った長編小説。著者: Lü Xiong。雅号は文昭、号は易瑞蘇。彼は呉県（現在の江蘇省蘇州市）の出身でした。彼女は官職に就いたことのない平民だったが、「彼女の著作は簡潔で、奥深く、傑出していた」（陳其奇著『女仙秘史』序文）。彼女は孤高で冷淡な性格で、風変わりな行動をとったため、彼女の著作はほとんど残っていない。

この本の最初の14章は、顧英台の『明代実録』の関連記述に基づいており、唐賽児に関する奇妙な事柄を物語っています。その後、燕王朱棣が反乱を鎮圧するために軍を起こし、方小如、荊青、鉄玄ら建文の大臣を滅ぼし、何度も王位を簒奪した様子が描かれており、そのほとんどは史実に基づいています。続く80章では、唐賽児が反乱を起こし、荊と鉄の民を集め、建文の正統性を尊重し、清、鄧、燕の国を次々と占領し、中原を占領して燕軍と戦った経緯が描かれているが、これらは完全に架空の出来事である。本書では、明代の官制、祭祀、刑法について繰り返し論じられ、また自らの制度を公布し、陸陸を軍事顧問と位置づけているが、これは実は著者と著者自身との比較である。 「彼の生涯の学問と関心はすべてここに置かれた」（于悦の『茶香氏随超』）。

『女仙秘史』の資料の選択と意味は斬新だが、その主な目的は、朱棣の王位簒奪を非難し、農民反乱を封建正統の軌道に戻し、また、朱棣に対する唐賽児の闘争を嫦娥と思惟の間の古い恨みに帰することである。魔神、仙人、仏陀を三教と呼び、時には仙霊を兵士に変身させて魔法で戦うという点では、明代の神話小説の古い慣例に陥っており、文体もそれほど良くない。

この本は康熙帝42年（1703年）頃に完成し、康熙帝50年（1711年）に出版されました。原本は伝わっておらず、清代末期の石版本のみが現存している。

序文

易田の老人は言った。老全は言った。「賞罰は全世界に公的なものだが、善悪は一人の人間にだけ私的なものなのだ。」先生が『春秋記』を著すとき、良いことがあればそれを指摘して褒め、悪いことがあればそれを指摘して罰しました。善悪は一人の人間から生まれるが、賞罰は全世界に対して公平である。賞罰は公平に行い、善悪を区別することが最も適切である。慧安は『綱目』を著し、善と悪を厳密に区別し、悪と罰の違いを強調した。彼は『春秋』に従い、心を罰する方法を採用した。これらはすべて宮廷歴史家によって書かれた歴史ではありません。しかし、偉大な聖人や賢人たちは、空虚な言葉に頼るのではなく、常に実際の事実に基づいて議論し、あらゆる時代の大原則を正し、何百人もの王のルールを確立しました。

歴史家のリストに載せようとする熊とはいったい何者なのか。つまり、外面的な歴史にするために空虚な言葉を使っているだけなのだ。それが単なる空虚な言葉であれば、たとえ報酬を与えると言っても、それはただの報酬であり、たとえ罰を与えると言っても、それはただの罰です。それは単なる報酬と罰のゲームです。しかし、その事件は燕王の反乱と建文帝の退位に関するものであり、関係者は皆、自分や一族を殺し、正義のために命を落とした人々であった。これらはすべて実際の出来事であり、実際の人物です。空虚な言葉ではありません。どうしてゲームと呼ぶことができますか？しかし、賞罰の権力は朱賽児という少女に与えられました。彼女は建文の称号を継承しました。忠実な者は賞賛され、死後に授与され、裏切り者と反抗的な者は罰せられました。これは単なる空虚な言葉と雑談です！これが事実であるならば、賞賛は名誉に足りず、罰は屈辱に足りず、称号は奨励に足りず、罰は警告として十分ではありません。ゲームと呼ぶのが適切ではありませんか？ただし、善を賞賛し、悪を罰するという公平さは、数千年前も数千年後も同じですが、世界と人々の心にもわずかなつながりがあります。これがこの本の本質です。それを仙人の幻影や蜃気楼やそびえ立つ塔の光景と混ぜ合わせるのは、単なるゲームの余韻に過ぎず、紳士たちに嘲笑されるに違いない。その年の新茂の日に、陸雄文昭は自ら追伸を書いた。