『士大夫』の「范進が科挙に合格する」という話はなぜ有名なのでしょうか？

「范進の科挙合格」は、ほとんど暗示となっている。八足文の悪徳儒学者のモデルとして、范進の人気と引用率は驚くほど高く、杜少卿に彼に対する劣等感を抱かせるだけでなく、おそらく著者の予想を超えていた。 「腐」は部分語ですが、中心語はやはり「儒」です。しかし、彼は非常に「腐敗」しており、外面的なアイデンティティ（科挙に合格する前からそうであり、官吏になってからは儒教的要素がさらに薄れた）や内面的な精神の面でも「儒教」とはほとんど関係がなかった。彼は宋代の儒学者や清代初期の浄土学者のような人物ではなかった。范進が儒教徒であるということは、儒教が歴史的に大きな変化を遂げてきたことを意味します。 『外史』全体を通じて、これらの偉大な聖人を除けば、儒教とみなせる唯一の人物は、個人主義的な態度で儒教の真髄を示した杜紹慶である。于博士は秦以前の儒教のスタイルを少し持ち、杜紹慶は唐代の儒教のスタイルを少し持っています。全体として、彼らはどちらも「自分自身から慈悲深くなる」という儒教の根本的な精神を擁護しています。八つ足の随筆家や似非文人については、彼らが儒教精神を堕落させたからこそ、著者の批判的衝動を喚起したのである。 『外史』は、真の儒学者とその亜流の放浪を描いています。社会はそのような真の才能を吸収することができませんでした。それは、儒教の基準を満たせなかっただけでなく、儒教のスタイルを堕落させた「ノミ」の根無し草の浮遊と虚栄心の潜伏を描いています。つまり、儒教は居場所を見つけられなかったか、あるいは遺伝子の伝達により「儒教的だが儒教的でない」別の種になってしまい、そのため「外部の歴史」が存在するのです。 『外史』は、まさに儒教の質的変化をも描写している。

唐代や宋代以前の儒学者たちは騎士道精神にあふれていた。宋代や明代以降の一部学者が示した正義の精神や成功や失敗を軽視する姿勢は、明らかにこの騎士道精神と一致しています。明代の李志は、後代の弱い儒学者に騎士道精神を植え付けるために全力を尽くした。呉敬子も騎士道を用いて、個性のある儒学者の真の資質を称賛した。しかし、これらすべてはファン・ジンとは何の関係もないようです。なぜなら、彼は侠客と関係しにくいだけでなく、侠客の正反対だからです。侠客は勇敢ですが、臆病です。侠客は強いですが、弱いです。侠客は個性が豊かで活力に満ちていますが、まったく個性がなく、ただの死体で、一日たりとも声を上げたことはありません。侠客は威厳がありますが、臆病です。この現象のリストは際限なく続きます。我々は范進を遍歴の騎士にしようとしているのではなく、この比較によって、范進がいかに騎士道精神に富む儒教から遠く離れ、儒教の範疇をはるかに超えているかがはっきりと分かると言いたいだけだ。彼は君子儒教でも悪人儒教でもないばかりか、あまりにも堕落していて、儒教にすら見えない。たとえ孔子に身元を尋ねられても、自分の弟子だとは言わないだろう！ 范進のような腐った者を前にして、老師は「龍の種を蒔いたが、蚤を採った」という関係すら認めようとしないのではないかと心配だ。

それで、彼はいったい何者なのでしょう。彼がどれほど本性を失っているかを見ると、本当に彼が何者なのか疑問に思います。科挙に合格すれば官吏になり、不合格ならつばきになります。金有宇は師である周進について「雑草にも麦にもならない」と言いました。しかし、周進は今でも一年中宮廷に座っているのに対し、范進は科挙に合格するまで宮廷に座る機会さえありませんでした。范金が太子妃になった後、肉屋の胡は「来年、あなたのために店を見つけてあげる。毎年、銀を何両か稼いで、年老いた母と妻を養うことができるでしょう！」と言った。周瑾が薛家村に行って店を経営したとき、彼はまだ夏宗佳の顔が必要だった。范金の後ろ盾は肉屋の胡だけであることは明らかで、豚の屠殺業で店を見つけることは単なる希望的観測だった。彼にとって、「犠牲」のような悲劇的な形容詞を使う必要はないようです。何を犠牲にできるでしょうか。彼は時代を先取りしているわけでも、大きな歴史的要求を背負っているわけでもありません。自分の人格さえ犠牲にすることはできません。彼はその社会に完全に依存している無機質な有機体のようなものなのです。学者を選ぶための8本足のエッセイシステムは、実は彼らのような人々にとっての支えであり救世主なのです。彼はおそらく、八本足のエッセイさえうまく書けなかっただろう。それは「愚か者」にふさわしいスタイルだった。周瑾は、自分の論文は良くて、「中国のスタジオの奇妙な物語 - 思文朗」に書かれたような味がすると言った。少なくとも、それは偶然性に満ちていた。周雪道がそれをもう一度読む時間がなく、魏浩谷の頭の回転が速く、范瑾がすぐに論文を提出したとしても、范瑾の運命は同じだったかもしれない。彼の入学は、少なくとも極めて非公式なものだった。論文が集められる前に范瑾は一位を与えられたからだ。そして、それが本当に良いかどうかは周雪道だけが知っていたし、この偉大な雪道でさえ、それが良いかどうかさえ知らないかもしれない。とにかく、エッセイを評価する力は審査官の手に委ねられ、学者の運命は偶然性の生々しい脚注となった。作者はわざと范進を「特攻野郎」に仕立て上げ、学者を推薦する学者に仕立て上げた。これは明らかに当時の文運に対する誇張した風刺である。周進と范進は愚かで、腐敗しており、儒教的ではないが、実は文運を掌握していた。それは本当に海外の仙山のような壮大な風景だった。

実際のところ、ファン・ジン自身も自分が誰なのか理解していない。彼は人々の広大な海を漂うさまよう魂のようでした。彼の義父は彼を婿とはみなさず、彼の「高位の隣人」は彼を人間とはみなしませんでした。彼には立場も役割意識もなく、人に蹴られ、突き飛ばされるような、濁った腐敗の塊のような人物だった。生き方もなく、感情も一切ないように見えた。科挙制度によって、彼は実名を与えられ、八つ足の論文受験者であり、八つ足の論文を研究する学者になったようだった。また、科挙に合格する前も合格した後も、彼は一貫して無感覚で無関心だった。 彼が柔人になって道教を学んだ後も、彼の死んだ魂は喜びの波紋さえ生み出すことができなかった。 貧しく卑しいときに不満がなかったのと同様である。 荘周が望んだ「火に入っても焼けず、水に入っても濡れない」仙人が彼の中に実現したのだろうか？ 質素は人を強くし、空虚は人を平和にするようだ。信じられないなら、ファン・ジンを見てください。

残念だ！「おお！よかった！合格した！」という叫びが、ファン・ジンの非凡な聖人になる未来を台無しにした。中国にはルールを逸脱する精神異常者はいない。徐偉のような変人はごくわずかで、西洋のような哲学的狂人はさらに少ない。しかし、ルールによって抑圧されている精神異常者はたくさんいる。范進は科挙に合格する前、重度の精神障害を抱えて生きていた。この精神障害が彼の鎧となり、耐えることができた。そのおかげで、彼は平穏に幻想に浸り、義父の血なまぐさい教えを平穏に聞き、20回以上連続で科挙に挑むことができた。彼は何度も不合格になっても後悔せず、平静を保っていた。単一的な価値観の指向と各レベルからの圧力と抑圧は、人々の自由を失わせる問題ではありません。それはこのレベルよりはるかに低いものです。人々の活力を失わせる問題です。もし皆が、生きながらにして死んだも同然のファン・ジンのように無知であれば、君主の世はいつまでも平和でしょう。ファン・ジンが目を開いて世界を見た時もありました。彼は「黄色い鎧を獲得した」という「朗報」に直面し、「手をたたいた」後に笑いました。その時、彼は心理的な障壁を取り除き、死体の残骸から蘇り、一瞬の明晰さを得て、ついに生きている人間の感情を持ちました。もちろん、それは、20年間太陽を見ていなかった人が灼熱の太陽の下で気絶するようなものであり、あるいは、20年間恋をしていた人が突然「西の部屋で月を待つ」から手紙を受け取り、嬉しくて制御不能になるようなものです。ファン・ジンは失敗を重ねるうちに、失敗を運命の「必然」とみなすようになった。「殴られる」ことは、突然の災難のように大きな打撃となった。彼の狂気は、ただ道に迷う惰性であり、もはや道に迷う性質を持っていないからだ。彼が狂った時ではなく、狂う前に、人間の本性の多くの弱点を明らかにしました！それらの弱点は「腐」という一言に集約されていますが、それは「儒」の本来の意味から外れ、または「儒」が新しい拡張された意味を持ち、「腐」と交換可能にさえなります。

表面的な人道的感情を表現すると、ファン・ジンの悲惨な人生は同情と哀れみを呼び起こす。しかし、「神」は彼を足枷としてではなく、人間として遣わしたのです。世界はこんなに広くて、生きる道は他にもある。彼は科挙制度に固執し、堕落した奴隷になることをいとわない。誰を責めることができるだろうか？彼は確かに杜少青ほど良くはない。杜少青は貴族の子息で、裕福で自由だが、なぜ景元のように自立して自分の内面と感情的な生活を持つことができないのか？もちろん、彼は知能に問題があるが、もっと重要なのは、彼が間違った道を歩んでいることだ。彼は無駄な人生を送った。