『毓陽詩談』の作者は誰ですか？主な内容は何ですか？

『毓陽詩談』は清代の詩談作品である。作者：王時珍。代々伝わる『毓陽詩談』には二つのバージョンがあり、それぞれ性質が異なります。第一種は、清代康熙34年（1695年）に新安の張家の夏居堂が出版した『譚集』に収録されている一巻本で、王時珍の『古詩選』に収められた五字詩と七字詩の一般的な例文を抜粋したもので、詩談ではない。二つ目は三巻本で、康熙44年（1705年）に引退後、友人の依頼で王時珍が執筆・編纂したもので、当初60点を入手し、康熙47年に160点余りを追加して出版した。三巻本には、『王毓陽遺文』本、『四庫全書』本、乾隆23年（1758年）朱熹書店本、乾隆から嘉慶の間に朱炎が編纂した『詩触』本、楊素堂本、『清詩談』本、索業山房石版本（二巻に分かれている）、上海慧文堂石版『毓陽詩談　石孟曦解説』などが含まれている。

王時珍（1634-1711）は、子珍、易尚とも呼ばれ、また、如亭、于陽山人としても知られていました。彼は新城（現在の山東省桓台）の出身でした。順治15年（1658年）に進士となり、揚州知事、礼部長官、税部博士、翰林書院の書生、左検閲長、懲罰部大臣を歴任した。その後、王武と呉謙の投獄における怠慢により職を解かれ、故郷に帰って執筆に専念した。 『戴景堂集』『毓陽詩談』や『赤北有譚』『居易記』『古府有亭雑録』などがある。

『毓陽詩談』は上巻、中巻、下巻の三巻に分かれており、合計282項目、約3万5千語が収録されている。于昭勝による序文と自己紹介があり、竹熙書店版と上海匯文堂版には黄樹林による序文も付いている。

王時珍は詩を語るときに、気迫と風情を重視した。『四庫全書』全蔵総目録には「毓陽詩談」が収録されており、「時珍は詩を語るときに気迫と風情を重視し、山河にとどまり風景に触れる詩を重視した。これが彼の趣旨である。その中には自画自賛の言葉が多く、必然的に彼の才能を誇示している。詩談とも呼ばれるが、実際には語り手の形式をとっている」と評価は的を得ている。 「神韻」という語は、南斉時代の謝和の『古画目録』に初めて見られ、唐代の張延元の『歴代名画録 絵画六理』にも使われています。その後、明代の董其昌、胡応林らも絵画について論じたり詩を評したりする際に「神韻」という語をよく使いました。清代の王時珍に伝わる頃には、霊符は詩作や詩評論における命題となっていた。簡単に言えば、この命題は詩が受け手に与える魅惑的な芸術観念を指す。その出典は唐代の思空図の『二十四詩』と宋代の顔毓の『滄浪詩談』である。南梁時代の鍾容の『詩』にある「風情」論などの議論も霊符論の出典の一つである。思空図の「一言も言わずとも、その優雅さは十分に表現されている」や顔毓の「カモシカは角にぶら下がっていて、跡形も残っていない」という言葉は、神威論が追求する詩の領域である。神威論で詩を論じる目的も、霊感と暗示性を表現することである。

『毓陽詩談』には神韻理論に関わる言葉は多くありませんが、神韻の普及の目的は主に具体的な問題や作品の評価を通じて達成されます。著者は「古人の詩論の中で、私は鍾容の『詩鑑賞』、顔游の『詩談』、徐真卿の『単一録』が最も好きであるが、黄甫衛の『契一心余』、謝震の『詩論』は好きではない」と述べている。また、「兗州の『易元之言』は、その評価は非常に適切だが、同じような人々を追っているので、少し不公平なところが気に入らない」（第1巻）とも述べている。これは、詩に対する自身の価値観の方向性を率直に表現したものである。著者はまた、「jiang baishiの「詩の理論」が「不明瞭な事実を使って、無駄な言葉を使う」と言って、彼自身の見解を表現しています。 （第1巻）著者は鮮やかなメタファーを使用して、「ユエの聖母は剣士と話し、「私は他の人からそれを受け取りませんでしたが、私は突然それを持っています。これらの言葉はすべて詩人のサマディです。」 「子師は、詩は華厳経の楼閣のように一瞬のうちに現れ、あるいは仙人の五城十二塔のように天空にあると仰せられた。私はそうではない。家を建てるようなもので、レンガ、木、石が必要で、地面に一つずつ建てていかなければならない。」洪は言った。「これが禅宗の二つの意味、突発と漸進である。」 (第2巻) 上記の引用から、読者は王時珍の魅力論の含意を容易に理解できる。

『毓陽詩談』の魅力論の解説は、詩の具体的な創作を鑑賞することによってより深められる。たとえば、過去の王朝の梅の花についての詩のレビューでは、「ポゴンの7文字の詩よりも梅の花が良い詩はない」と言われています月明かりの森は下位の王王朝の「緑の葉のない桃を識別し、あなたを笑わせるのに十分です。清nengの「春の春はバイキシアの下で長く続かない」、夜の月はイエローリバーにあります」、李タクスは「バイル祭の後、まだ熱があり、秋が涼しさが解放されるまで ''（volume 2）は、「yidu in fidcon」の意味で言われています。言葉のない憎しみがあり、子供たちはムジーです。王維は「花を見て涙があふれ、楚王に話しかけなかった」と言い、判断しなかったため、唐の絶頂期はこうだった。（下巻）引用されている詩の例は、いずれも言葉は有限だが意味は無限、あるいは軽妙で文体の奇抜な作品であり、彼の詩観がよく表れている。

また、詩の資料を保存している『毓陽詩談』には、人物や出来事、詩や文章を記録した作品も数多くあります。特に評価できるのは、詩談の中に無名の裁縫師や大工の詩も含まれていることである。例えば、「蕭石、字は中素、華亭出身、大工。博学で詩がうまい。格言に『遼海は辺境の月を呑み込み、万里の長城は乱れた山を閉ざす』、『山寺の梅の花が散ると悲しくなるのは簡単だが、世の果てに香草が敷き詰められていると悲しみを表現するのは難しい』などがある。信奉者が多いが、相変わらず自分の芸術にこだわっている。」（第2巻）著者は研究対象者を理由に自分の言葉を捨てることはしない。包容力のある精神が表れている。詩の講話の中には、自称的なものや価値のないものもいくつかあるが、全体としては大部分が読者にとって参考になるものとなっている。

王時珍の心得論は、常に賞賛と批判を受けてきた。賞賛する者は「詩を論じた先人は、文体、心得、音調を重視したが、毓陽氏は心得に重点を置いた。心得という言葉は、三界を解き放つとも言え、千年続くであろう」（田同志『西浦詩論』）と述べている。批判する者は潘徳宇、梁章居らで、袁梅は「互いに侮らず、互いに学び合うこともない」という態度をとった。現代では神韻に対してさまざまな意見がありますが、それを全面的に否定する人は多くありません。呪霊理論を研究するには、『毓陽詩話』だけに頼るだけでは不十分である。乾隆年間に張宗潭が編纂した『戴京堂詩話』には、王時珍の作品18編が収録されており、8つの分野と64の類に分かれており、比較的詳しい。これを王時珍の詩や随筆の関連内容と結び付ければ、彼の呪霊理論を完全に理解することができる。