孟子：公孫經 第一章第九節 原文、翻訳および注釈

『孟子』は儒教の古典で、戦国時代中期に孟子とその弟子の万璋、公孫周らによって著された。『大学』『中庸』『論語』とともに「四書」と呼ばれ、四書の中で最も長く、最後の書である。清代末期まで科挙の必修科目であった。 『孟子』は全部で7章から成り、孟子と他の学派との論争、弟子への教え、君主への働きかけなどが記録されている。彼の教義の要点は、性善説と老人の保護と道徳的統治である。

孟子『公孫經』第一章第九節

【オリジナル】

孟子は言った。「伯毅よ、主君でなければ、彼に仕えることはなく、友でなければ、友とすることもない。悪人の宮廷に立つことも、悪人と話すこともない。悪人の宮廷に立って悪人と話すことは、朝服と朝帽をかぶって炭の山に座っているようなものだ。彼は悪を憎む心を持っており、同郷人と一緒に立つことを望んでいる。帽子がまっすぐでないと、彼を見つめて立ち去り、まるで彼を侮辱しようとしているかのようである。そのため、たとえ彼のところに良い言葉を持って来る君主がいても、彼を受け入れないだろう。彼を受け入れない人々もまた、彼を受け入れようとしないのだ。劉夏慧は主君を侮辱することを恥じなかった。」 、小官を軽視せず、徳を隠さず、正しい道を行かなければならない。無視されても文句を言わず、困ったときに同情してはならない。だからこう言われている。「あなたがしていることはあなたがすること、私がしていることは私がすること、たとえあなたが私のそばで裸であっても、どうして裸でいられるのか？」だから自由にそれに従い、自分を見失わずにそれとともに歩き、それを助け、それを止めなさい。それを助け、止め、止めることも、去ろうとしないことである。孟子は言った。「伯毅は心が狭く、劉夏慧は無礼だった。狭量と無礼は君子のすることではない12。」

【翻訳】

孟子は言った。「伯毅は理想の君主でない君主に仕えず、理想の友人でない友人を作らなかった。悪人の宮廷に立つことも、悪人と話すこともなかった。悪人の宮廷に立って悪人と話すのは、帽子をかぶって泥や炭灰の中に座っているようなものだ。悪人や悪いものに対するこの嫌悪感を広げて、たとえ村人と一緒に立っていても、その人の帽子がきちんとかぶれていなければ、まるで汚れたように恥ずかしく立ち去ってしまうと感じた。そのため、当時の君主たちが良い言葉で彼を惹きつけようとしても、彼はそれを受け入れなかった。彼がそれを受け入れなかったのは、彼が官職に就くことを軽蔑していたからである。」しかし、劉夏慧は、彼は悪王に仕えることを恥じず、地位が低いからといって劣等感も抱かない。朝廷の官吏であるとき、徳の高い人を隠さず、常に自分の主義に従って推薦する。昇進しないことに憤りを感じず、困難や苦難に遭遇しても怒らない。彼は言った。「あなたはあなた、私は私です。たとえあなたが私のそばに裸で立っていても、どうして私を汚すことができますか？」したがって、彼は誰とでも仲良くして喜んで平静を失うことはありません。あなたが彼を抱きしめて留まるように頼めば、彼は留まります。あなたが彼に留まるように頼めば、彼は去ることを嫌うので留まります。「孟子はまた言った。「伯毅は心が狭すぎる、劉夏慧は真面目ではない。心が狭く、真面目さに欠けることは君子が採用するものではない。」

【注意事項】

（１）悪人の宮廷に仕えてはならない：悪人の宮廷に仕えてはならない。

（２）田舎者と共に立つことを思う：趙其の『注』には「思うとは考えることである」とある。『孟子注』では「彼はこのように思って田舎者と共に立った…」と訳されている。しかし焦勲は「思う」は「言葉」であると述べた。馮斌氏は焦氏の発言は間違っているかもしれないとコメントした。

a. 「思与乡人立」と「思皇多士」の構造は異なります。前者では「思」の後に述語構造が続き、後者では「思」の後に名詞構造が続きます。

b. 「思」は助動詞として使われており、焦詡はこれを「语辞」と呼び、『詩経』や『史記』などの初期の文献によく見られる。『孟子』全体を見ると、引用を除いて、「思」はこのようには使われていない。

c. 前述のように、「思与乡人立」は「思」に述語構造が続くものである。このタイプの例は孟子の中で最も一般的であり、「望む」または「考える」という意味である。焦詡もこれを「言葉」とみなすべきではないと考えている。たとえば、「北公有は勇気を養った。彼は簡単には怖がらず、逃げることもなかった。まるで市場で相手を殴っているかのように、一刀両断で相手を倒そうとした。」詳細については、楊鳳斌の『孟子新訳』を参照してください。

（３）恥ずかしそうな表情で他人を見る。趙琦の『注』には「王王然、恥じ入る表情」とある。焦詡の『孟子正義』には「趙はおそらく『放浪』と読んだのだろう。『王王』は『王王』と同じである」とある。楊伯鈞氏の『孟子訳注』には「王王然、恨む表情」とある。このように、「王王」は「勉学に励む」の「好好」のように、形容詞の繰り返しである。焦洵の「趙の言葉はおそらく『王王』と発音される。『王王』は『王王』と同じである」という言葉に従えば、「王王」は重複した形容詞であるはずだ。先秦時代には、形容詞の重用は「～」形から「～然」形や「～如」形に変化することはあったが、「～然」形に変化することは稀であった。そうすると、「望望然」の「望望」を重複形容詞とみなすことは難しく、形と発音と意味が一致せず、さまざまな書き方ができる重複形容詞としか考えられません。したがって、「望望」は「茫茫」を意味し、「無茫」でもあります。詳細は楊鳳斌著『孟子新訳』を参照。

（４）浼：「měi」と発音し、汚すという意味。

（５）柳夏会：魯の官吏の瞻は柳夏という領地を与えられ、諡号は会とされた。後世は彼を柳夏会と呼んだ。

（６）徳を隠さずに徳を積む：馮斌によれば、「徳」には二つの解釈がある。一つは徳のある人を指すので、「徳を隠さず」とは徳のある人の徳を隠さずに積むことを意味する。もう一つは徳のある徳を指すので、「徳を隠さず」とは自分の徳を隠さないことを意味する。徹底的な調査の結果、以前の声明の方が信頼性が高いことが判明しました。

（７）イーイー：紛失し、使用されていない。

（８）ミン：心配する。

（９）タンルーヌード：「タンシールーチェン」と発音し、「裸」を意味する。

（10） 有有然：喜びの表情。

（11）引き留める：彼を引き留めて放さない。「助」は引っ張るという意味。「止」は使役動詞で、誰かを止めさせる。

(12)あなた：行ってください、歩いてください。