名著『朱子学要略』第57巻にある孟子7の原文は何ですか？

◎婁下を去る

△舜は竹峰張に生まれた

"Like matching talismans." "Make it of jade, engrave the characters and divide it in the middle, and each side hides the other half. If there is a reason, the left and right sides will be matched together as a token of trust." The teacher said: "The ancients made talismans mostly of jade, such as 'ya zhang to raise troops'. In Zhouli, there is a bamboo joint made of jade. There is also bamboo talisman, and there is Yingdang talisman. Dang means a small bamboo joint, and today's envoys call it 'dangjie', which is carved into a talisman. In the Han Dynasty, there were bronze tiger talismans and bamboo envoy talismans. The bronze tiger is used to raise troops, and the bamboo envoy is used by county magistrates. For all talismans, the right side is kept with the monarch, and the left side is given to the person. If there is a reason, the monarch will match the left side with the right side as a token of trust. Quli says: 'Those who offer land shall hold the right deed.' The right side is a certificate for taking things. For example, when sending troops to take things or summon, they all take them with the right side." Zhuo.同じ。

△子ちゃんは鄭州の政治章を聞く

鄭の虎老は漢の承高と同じである。虎牢関の下には秦尾水があり、後に泗水関と名付けられました。子燕が馬車で人々を救った場所です。徳を追求する人々は孟子の言ったことは正しくないと考えると聞きました。秦魏の水は柱や梁を使うには深すぎ、歩いて渡るには浅すぎるので、どうやって車を運ぶことができるのか？という説です。秦魏の川底はすべて砂なので、柱や梁は使えませんが、船を使えば渡ることができます。李さんは橋が偶然に崩壊したのではないかと疑い、子ちゃんさんは自分の車を使って人々を運んだ。しかし、このようなことにこだわる必要はありません。孟子の意図は、権力者は人々の幸福に焦点を当てるべきであり、小さな恩恵だけを求めるべきではないということでした。僩。卓陸は言った。「ある人が尋ねた。『馬車は水の中を歩いて渡れますか？』彼は答えた。『馬車が歩いて渡れる場所があるはずだ』」文仁は秀州の出身だった。

質問：「左伝によれば、子禅の行為は統治を知らないわけではなかった。孟子の言葉は、彼が馬車に乗って人々を助けた事件に関連してのみ議論され、孔子は彼を「仁者」と呼び、「すべての人々の母のようであり、養うことは知っていても教えることはできない」と言っただけだ。子禅の行為は最終的に仁に優れていたということではないのか？」 回答：「子堂は「仁者」の部分を詳細に議論した。蘇東坡は「彼は人々の目先の利益を求めたが、長期的な天下統治の計画はなかった」と述べており、これも十分に説明されている。「都と田舎には規則がある」は、まさに仁者の尺度だった。後世の人が政治と呼ぶものが仁であるならば。」それは素晴らしいに違いない。

△真ん中の子は真ん中の子を育てられない

「凡人を育てれば凡人を育て損ねる。有能な人を育てれば有能な人を育て損ねる。」育てるとは、凡人をすぐに育てたり、有能な人を有名にしたりすることではありません。それは「徐々に人々に仁を植え付け、義を育てていく」ということです。下記の「優しさで人を育てる」についても同様です。祭り。

△他人の悪口を言う章

「他人の悪口を言うと、将来どんな結果が起こるだろうか？」おそらく孟子はある出来事に基づいてこれを言ったのでしょう。素晴らしい人。

△中尼は行き過ぎない

「孔子は自分の義務を越えない」とは、賢者は自分の義務を少しも越えないという意味です。 8 本の棒で打たれるに値する人には、8 本の棒で打つだけで十分です。その人が憎らしい人だと言って、さらに 1 本の棒で打ってはいけません。誰かの良い点を褒めるときには、過度に褒める意図を持つべきではありません。誰かの悪い点を褒めるときも、批判しすぎてはいけません。どちらも、極端になりすぎないように行う必要があります。ある人が桂山に手紙を書いてこう言いました。「ゆっくり歩いて成長すれば、堯と舜の道を歩むことができる。頑張りすぎなければ、孔子の心がわかるだろう。」桂山はそれを読んでとても嬉しかった。なぜなら、彼は毎日この二つの文章を口にするのが好きだったからだ。僩。

質問：「Zhongniはあまりにも行きません」、これは自分の義務を超えてはならないことを意味します。しばらくして、彼は「彼は賢者であるが、彼はまだ彼の欠点を持っている」と言ったAlled Sagesは、わずかな利己的であると言われている場合、自然の原則と完全に調和しています。 「やる」ことは、聖人と同じですが、気質は偏っていますEng、そしてあなたがZhengについて話すことはできません。彼の野望を実行するために、そのような理論は必要ではないようです。それは偶然でもあります。道夫は言った。「易慧は易寅と同じくらい高貴であり、易寅は易慧によく似ている。」

△ 大人の章

「大人も子供のような無邪気さを失ってはいけない」と問われます。 「大人はすべてを理解しているが、彼らには多くのトリックや欺瞞やひねりはない。それが子供の心だ。」石菊は次のように付け加えたか記録した。「ただこのようにして、ひねりや曲がりをせずに。」別の格言には、「率直で明確であり、すべてを理解し、多くのトリックを持たないこと。」がある。

静智は「大人は子供のような無邪気さを失ってはいけない」と問いかけた。彼はこう言った。「私たちは物事を両面から見る必要があります。大人はすべてを知っていて、すべてを行うことができます。子供は何も知らず、何もできません。大人は何も知らず、何もできないという心を失うことはありません。この心を失い、陰謀を企て、長所と短所を計算すると、その人は小さな人になり、偉大な人ではありません。大人は頭の中に多くのことを持っていません。」彼は当時こう言った。

大人は何でも知っていて何でもできるが、子どもは何も知らず何もできない。この二つの文は矛盾しています。無知と無能さを失うことなく、全知全能でいられるでしょうか? 幼児の心は純粋で本物であり、大人の心も純粋で本物です。しかし、幼児は無意識で、純粋で無垢であり、一方、成人は意識があり、純粋で無垢です。おめでとう、サン。奎孫路は言う。「大人が大人である理由は、子供の心を持っているからです。大人の心は、万物の変化を理解するだけで、子供の心は、純粋で偽りがないだけだと考えるべきではありません。大人の心は、万物の変化を理解しながらも、純粋で偽りがなく、子供の心は、何も知らず、純粋で偽りがないのです。」

侯志は「無垢な心」について尋ねた。彼は言い​​ました。「純粋さと誠実さだけを身につけなさい。それが現れる前は、あなたは聖者と同じですが、無知でもあります。しかし、普通の人がそれを現れると、そのほとんどは邪悪になりますが、赤ん坊はまだそうではありません。」それは学ぶ価値があります。

質問：「生まれたばかりの赤ちゃんの心とは、心がすでに発達している時期のことを指しますが、まだ発達していない時期もあります。」彼は言いました：「発達できる時期もありますが、孟子が論じたのは、すでに発達した時期を指します。」長い間経ってから、彼は笑って言いました：「今の大人は生まれたばかりの赤ちゃんの心を持っていません。」 易剛。

質問：「生まれたばかりの赤ん坊の心は、まだ目覚めていない時期があり、まだ中心に達していません。まだ目覚めていないと見なすことはできないのですか？」 回答：「生まれたばかりの赤ん坊の心には、まだ目覚めていない時期と、すでに目覚めている時期があります。では、生まれたばかりの赤ん坊の心を、すでに目覚めたとだけ見ようとしても、うまくいきません。まだ目覚めていない赤ん坊の心は、老人、若者、賢い人、愚かな人の心と同じです。しかし、目覚めているので、利己的な欲望がないので、まだ中心に達していません。」朱。

石さんは「無垢な心」について尋ねた。彼は言った。「程子は『すでに目覚めているが、まだ遠いところではない』と言った。ちょうど赤ちゃんがお腹が空いたら泣き、喉が渇いたら水を飲むように、すでに目覚めているのだ。」

△ 健康維持章

王徳秀は言った。「私は個人的に、和静が『人を死に送り出すことだけが大事件だ』と言っているのを聞いたことがあります。和静は『親族が生きているときは、好き嫌いを話し、選択することができます。しかし、親族が亡くなると、好き嫌いを話し、選択することはできません。その時、親族の心は息子の心であり、息子の心は親族の心です。だから、『人を死に送り出すことだけが大事件だ』と言われているのです」。先生は言った。「それもよく言った」洪祖。

△君子は道の章を深く学ぶ

「君子は道を深く学ぶ」では、文の調子が少し逆転し、「道」という言葉が「深く学ぶ」の前に来ています。趙琦は「道は進歩の方法である」と言ったが、それはあまり誠実ではない。道はさらなる学習のためのツールに過ぎません。さらなる学習を追求する人はここから先に進みます。例えば、「之以」という2語は、このような場面で助動詞としてよく使われます。一言で言えば、それは非常に重要です。例えば、「夜の空気は生き残るのに十分ではない」や「三代はそれゆえ正道を歩んだ」では、「と」という言葉は空ではありません。 「酒に酔って徳を積め」というのはすべて真実です。モ。

質問：「『道は進歩への道である』についてどう思いますか？」彼は言いました：「この文はあまり説得力がありません。進歩するために道に従うという意味です。『道』という言葉が最初に来ています。」学ぶ価値があります。

静智は尋ねた、「道は進歩の方法である。」彼は言った。「すべては道理に従わなければならない。『四方八方から見て源泉を探せ』。それに慣れると、日常生活の中で自然に多くの原則が見えるようになる。東に行くのも道理、西に行くのも道理、それらはすべて自然に見つけられるので、『源泉を探せ』と言われている。それは水源のようなものだ。水が流れ出ると、こちら側の水と向こう側の水に当たる。」孫さん、おめでとうございます。

「道を深く学ぶことは、自ら得ることである。」と彼は言った。「道を深く学ぶことは、自ら得ることである。この方針は、浅はかで急ぐことの反対である。いわゆる「深い学」は、浅はかで急ぐことでは達成されないことを知っておくべきである。表面的に求めようとするのは、無理やりである。しかし、努力して一生懸命に働いたからこそ、それは深い学であり、自ら得ることになる。」彼はまた言った。「余暇と満足は、深い学の後にのみこのようなものであり、深い学の後に自己満足を求める別の欲求ではない。それは次の章「広く学んで詳細に説明し、逆を使って簡潔に説明する」と同じ意味である。」□。

「君子は道を深く学ぶ。」道とは、このようにやりなさい、このようにやりなさいという原則に過ぎません。勉強をさらに進めるには、これを毎日行う必要があります。しかし、今日では、人々は正しい方法でそれを作成しないので、チャンスがなければそれを手に入れることができません。 「道の学びを深め」て自己満足を得てください。 「欲望」という言葉を見てください。道を深く学ばなければ、自分で理解することになります。さて、私が言いすぎると余計なことになり、私が言い足りないと言い切れなくなり、どちらも不満足です。クイの孫。

「『君子は道に深く学び、自然に道を得ることを願う』。あなたはどう思いますか？」と彼は言った。「『深く学ぶ』とは急ぐことではありません。ゆっくりとゆっくりと修行し、自然に道を得ることを願うことです。『自然に道を得る』とは、自信を持ち、疑いを持たないこと、そして『平和に暮らす』ことです。『平和に暮らす』とは、道に深い基盤を持つことです。『深い基盤』とは、動いているか静止しているか、話しているか黙っているか、すべての事柄や物はすべて理にかなっていることであり、それが『あらゆる方向から取り入れてその源泉を見つける』という意味です。」彼はまた尋ねた。「『見つけた』とはどういう意味ですか？」彼は言った。「それは取るという意味です。『見つけた』とは借りるという意味です。『深い基盤』とは借りたものが深いことであり、それを最大限に活用するという意味です。」モ。偽りを排除してください。

「君子は道を深く学ぶ」という章について尋ねる人もいるかもしれません。 He said, "'To study deeply with the Tao' seems to be the wrong word. The word 'with the Tao' should be above the word 'study deeply'. The Tao is the method of making the Tao. If you keep making progress along this path, you will study deeply. It is like using this method to study deeply. Now, 'study deeply with the Tao' means to study deeply with the method. 'With the Tao' is the effort, and 'study deeply' is to make the effort. For example, the order of 'learning extensively, asking questions, thinking carefully, discerning clearly, and practicing vigorously' is the method of making the Tao. If people study in this order, they are studying with the Tao; if they do not follow this order, they are not studying with the Tao. For example, if one 'controls oneself and returns to propriety' for the sake of benevolence, one is studying with the Tao; if one does not 'control oneself and returns to propriety' and acts differently, one is not studying with the Tao. If one can keep doing things with the Tao, the deeper one studies, the more he will naturally obtain it. Once he obtains it and makes it his own, 'he will live in peace; if he lives in peace, he will have deep resources'. The phrase 'deep resources' also requires people to see. It is one's ownあなたは自分でそれを手に入れ、それを尽きることができます、そしてそれはあなたが他の人に提供することができますそれを取り、この問題は、すべて、すべて、「リソースが深い」とも言っています。 。

紫山は「君子は道について深く学び、自ら道を得ようと願う」という部分について質問した。彼は言い​​ました。「鍵は『道の学びを深める』ことです。努力の要点はそこです。資源とは彼が私を支えるものであり、彼が私に与えてくれるものであり、私が彼を支えるものではありません。彼のものはすべて私を支えるものです。私はそれらに頭から頭まで、左から右からぶつかり合いますが、それらはすべて彼の道の源に収束します。源は天の明確な運命であり、源のある池の水のように底で流れ、ゴボゴボと音を立てています。彼の源は尽きることなく、尽きることなく、私自身の使用のために供給し続けます。それは魚が生きた水を集めるようなものですが、それらはすべて彼の源に集まるようです。」頭。例えば、君主なら、その仁はどこから来るのか。大臣なら、その尊敬はどこから来るのか。息子の孝はどこから来るのか。父親の優しさはどこから来るのか。それはまさに真理の源です。荘子は「源に帰れ」と言いましたが、これはこのことを意味します。源の真理に頼り、左右、前後の真理を見ることができます。荘子は「谷に谷が満ち、穴に穴が満ちている」と言いました。彼が私に与えたものは奥深く、ここにあるすべてのものは彼の源とつながっています。「植物。 He Sunlu も同様のことを疑っていました。下記を参照してください。

子山は尋ねた。「『君子は道に深く学ぶ』。深く学ぶとは、道を作ることです。道を作るとは、『道と共に』と書きます。意味は『道に深く学ぶ』のようなものです。」彼は言った。「これは進歩に終わりがなく、疑いの余地がないという意味です。あなたは『道』の2つの文字について言及しましたが、違いを理解していません。」 和孫は尋ねた。「『深く学ぶ』の『学ぶ』は、すでに到達していると解釈することはできません。進歩して前進するという意味であり、特定の方法で実行する必要があります。」彼は言った。「はい。」彼はまた尋ねた。「『両側から取って、その源を見つける』。資源が深ければ、原則で十分です。最も近い場所から取れば、それは原則です。」彼は言った。「『資源』という言葉は、提供とサポートのようなものです。サポートが深い場合は、それが何であるかによって異なります。すべてはこの原則に従っています。自分自身が原則でそれに応答するのを待つ必要はありません。ただ左右からそれを取るだけで、この原則に遭遇します。ちょうど水源から流れ出る水のように、ただ打つだけです。水源が浅い場合は、少し使用すると枯れます。荘子は「肉屋の手が触れる場所、肩が傾く場所、足が踏む場所、膝が押す場所、腱が裂ける場所、包丁がきしむ音、すべて調和している」と言いました。これはまさに彼が意味したことです。君主であれば、仁の原則に遭遇します。大臣であれば、尊敬の原則に遭遇します。息子であれば、孝の原則に遭遇します。父親であれば、親切の原則に遭遇します。国の人と交流するときは、信頼の原則に遭遇します。すべてはこのようなものです。

「平和に暮らす」とは、人が安全に暮らせる場所を意味します。最初からおなじみのポイントまでこんな感じで、どこでも遭遇します。謙虚な。

ある人が「『自得』の章には順序がないのですか」と尋ねた。彼は「この章の重要な部分は自得の後にあり、勢いは自然にこう、それからああと続きますが、その間に確かに順序があります。まったく順序がないのなら、なぜ孟子は『自得、それから両側から取ってその源泉を探れ』と言わなかったのですか」と答えた。彼は「殷氏がまさにそれを言った」と言った。彼は「彼の言葉を見れば、彼が何を言おうとしていたかがわかります。孟子は紆余曲折を示し、詳細に説明しようとしたのに対し、殷氏は始まりと終わりを簡単に述べるだけだと言いました。孟子以来、誰もこれを言ったことはありません」と言った。

ある人が尋ねた。「程子の理論とは何ですか？」彼は言った。「人は道に従わなければなりません。そうして初めて『心を集中して考えを蓄積し、のんびりとした生活を楽しむ』ことができます。道に従わないなら、『心を集中して考えを蓄積し、のんびりとした生活を楽しむ』ことに何の意味があるのでしょうか？」道。

△博学と詳細解説の章

「広範囲に学び、詳細に説明すれば、簡単な言葉で説明できるようになります。」すべては最初は難しいですが、その後は簡単になります。ドルフ。

質問：「『教養があり、詳しく説明できれば、簡潔に話せる』とはどういう意味ですか？」答えは、「簡潔さは広さから生まれます。教養があり、詳しく説明でき、明確かつ正確に説明できれば、今後の物事の対処方法がわかります。一度ヒントが得られれば、簡潔になります。日常的に詳しく説明していなければ、物事が起こったときに、複雑すぎて理解できないと感じるでしょう。この場合、どのように簡潔に話せるでしょうか？」です。偽りを取り除きます。

質問：「豊富な知識で詳しく説明すれば、簡潔に説明できるようになります。」彼は言った。「つながっているところが鍵だ。つながっていないなら、鍵を探しに行く。鍵はつながっていると言っているのに、鍵を探しに行く。どうしてそんなことができるのか！易川は物事の学問についてこう言った。『たくさん積めば、自然につながりがある』『たくさん積めば』というのは学問の広さであり、『自然につながりがある』というのは鍵だ。」楊継同は尋ねた。「世の中には学識のある人がたくさんいるが、鍵を知らない。なぜか？」彼は言った。「わかっても、それは鍵ではない。どうして鍵があるのか​​？彼らは真理を徹底的に探究せず、はっきりと見ていない。ただ不明瞭なものを探して、奇妙なものを選び出すだけだ。」彼らは知識があると思いますが、今日の世界の学んだ人々は正しいものを読んでいません。 「私は、「多くのことを見ている」と言っています。

△徐子曰く

いわゆる「音や聴覚が感情を超える」というのがその大きな部分を占めています。さらに、別の観点から言えば、純粋で誠実な意図なしに善行を行ったり、単に他人を喜ばせるために勉強したりすることは、どちらも真実ではありません。これを理解するには、まずこれをよく考えなければなりません。僩。

△人間が動物と違う理由

静智は尋ねました。「人間と動物の違いは何ですか？」彼は言った、「人間が万物と共通しているのは理性であり、彼らを区別するのは心である。人間の心は空虚で明るく、多くの原理を包含し、すべてを理解することができる。鈍い気質を持つものもいるが、制御して明確にすることができる。万物の心は多くの原理を包含しているが、少し積極的な気質を持つものも、1つか2つのことしか理解していない。たとえば、動物には父と息子の愛、男と女の区別がある。これらは1つか2つのことしか理解しておらず、他の原理はすべて理解できず、推論することができない。人間の心は空虚で明るく、推論することができる。一般的に、原理は同じであり、違いがあるのは気質のためだけだ。」何孫は尋ねた、「『ほぼ』という言葉は善悪を指すのではなく、これらの良いものを指します。そのため、下で『庶民はそれを捨て、王はそれを保持しない』と言われています。」彼は言った、「人間が万物と異なる理由は、これらのもののために戦うことです。」何孫。石巨陸は言った。「人間と人の共通点は理性であり、両者を区別するのは心である。人間は空虚で明晰であり、すべてを理解する。動物は混乱しており、1つか2つのことしか理解できない。人間は空虚な精神を押しのけることができるが、動物はそれができない。人間が利己的な欲望で空虚な精神を曇らせると、動物になる。人間と動物はこれらのことだけを競い合うので、「集希」と呼ばれる。」

Xuは、「紳士はそれを守っています」と言っています：「私たちが使用するものはすべて、動物を人間と同じようにしなければなりません。仏は「自然とは何ですか？」それは？」ユアンザオは再び言った：「「すべてが私の中にある」、これは人間が動物に持っていないものを持つことができることを意味します。リンルは別の本です。

袁昭は尋ねた。「君子はそれを保管すべきでしょうか？」彼は言った。「保存するということは、人間が動物と異なる理由を保存することです。さて、保存できると思っているなら、それは動物と同じものだけを保存していることになります。飢え、食べること、渇きなどは、すべて動物と同じです。仏教徒は『機能は自然である』と言います。誰かが『機能とは何ですか』と尋ねるかもしれません。彼らは言う、『目には見ること、耳には聞くこと、鼻には嗅ぐこと、口には話すこと、手に握ること、足には走ること、宇宙全体に存在し、小さな塵の粒子に含まれています』これは動物と同じものを言っているのです。人間が動物と異なるのは、『父と子の間には愛情があり、君主と臣下の間には義があり、夫婦には区別があり、老人と若者の間には秩序があり、友人の間には信頼がある』ということです。仏教徒はこれを保存したことはありません。」 リン。

知っていても生き残れない人はいるが、知らないのに生き残る人はいない。 「紳士が保管します。」

物事の性質など、「すべての事柄について明確にしなさい」。ホンズー。

ある人が尋ねた。「『万事に通じ、人情に通じる』の『明』と『茶』の意味は浅いのか深いのか」彼は言った。「茶は明よりも深い。明とは、この道理を大まかに理解するという意味だ」また別の質問。「孝書の『天に通じ、地に通じる』の意味とどう違うのか」彼は言った。「この『明』と『茶』は違う。『茶』は『哲』と解釈され、『明』は『昭』と解釈される。父に孝行すれば、天の道に通じ、母に孝行すれば、地の道に通じる。孟子の言う『明』と『茶』は易経の『天の道に通じ、人の理に通じる』と同じだ」偽りを捨てよ。

子山は尋ねた。「舜は『万物を理解し、人間関係を観察する』とあるが、上記の文章から判断すると、『物』という言葉は動物を指しているのかもしれない。」彼は言った。「いいえ、『万物を理解し』というのは、動物だけを指しているのですか？動物も物です。天と地の間で出会うものはすべて物です。しかし、重要でないものはたくさんあるが、舜の考えでは、最も重要なのは人間関係です。」孫さん、おめでとうございます。

「すべてのことについて明確にし、人間関係について注意深く観察しなさい。」明確で観察力があるということは、ほんのわずかな詳細も省略することなく、すべての物事の原理を見ることを意味します。いわゆる仁義は、外から求める必要はありません。この身体とこの心は、仁義に満ちています。おめでとう、サン。

守月は尋ねた。「なぜ孟子は『舜はすべての物事をはっきりと見極め、人間関係を識別し、仁義に基づいて行動したが、仁義を実践しなかった』とだけ言ったのですか？」彼は言った。「堯は生まれつきの人でした。しかし、舜は物事を一つ一つ経験して理解したのです。」孫さん、おめでとうございます。

質問：「『舜は仁義を実践するのではなく、仁義に基づいて行動した』。学者であれば、仁義を実践してこれを達成しなければなりません。」 回答：「これは、私が先ほど言った『三ヶ月間違反なし』と同じです。彼は普段は仁義の中で生きていて、このように行動します。学者はこれの外側にいて、これを達成するためには仁義を求めなければなりませんが、これを達成するためには、『仁義に基づいて行動する』ことを基準にしなければなりません。」 孫さん、おめでとうございます。

フー・シュンゴンは、「慈悲と義に従って行動する」と言って、慈悲と義を実践するのが得意である。そして、彼はjiangxiの学習であると言った。さらに、「慈悲と平和であり、慈悲の恩恵を受けることはできません。

huはワインが嫌いです

質問：「Yuはおいしいワインが嫌いで、良い言葉を愛していました。タンは真実に固執しました。王はまだ見ていませんでした。彼は言った：「彼はもともと聖人について話していた。」と彼は言った：「この記事を読むことは人々の心を警戒させ、常にそれを心に留めておいてください！」

質問：「「ミドルウェイに固定されています」と、Moは、彼が言ったミドルウェイに固執していますちょうどいいために、あまりにも多すぎることも少なすぎません。」それは当時言及されていました。

質問：「Zhouは3人の王を統一し、それぞれに1つのことを挙げていたので、Duke Zhouはどのようにして言ったのか。

「Duke Zhouは、4つの問題を実施するために3人の王を統一したかった。」たとえば、「キングウェンは私の先生です。周公爵は私を欺くことができますか？」 4つのことは非常によく言われています。 「泄」という言葉にはわいせつな意味があります。モ。

「近くをリリースして遠くを忘れる」と議論するとき、ラオスは言った、「賢者の心は、遠くまたは近くの感覚なしに、すべての湾、谷、プールを同時に満たす潮流のような潮のようなものです」と述べました。

王の痕跡

質問：「王の痕跡がなくなったとき、詩は死に、そして春と秋の年代が書かれました。」彼は次のように述べています。「王の痕跡が消滅する」という文にあります。王の政策が存在するとき、儀式、征服、戦争はすべて皇帝によって決定されます皇帝、そして詩は国民のスタイルになりました。それが、孔子が春と秋の年代記を書いて、世界の正しいことと間違ったものを決定する理由です。

Zhuang Zhongは次のように尋ねました。「王の痕跡が姿を消し、詩が死んだとき、詩が春と秋の年代記が起こりました。古代の学者は、東向きの移住後、シュリは国民のスタイルに減り、YAは失われたと言いました。始まり、彼らの詩は後に、彼らがエリアに進んだエルナンから、エリアに退くようになった。

over章を取ることができます

「それは取ることができます、そしてそれはまた取ることができません」とは、最初はそれを取ることができることがわかりますが、後でそれを取ることができないことがわかります。これは、後でそれを見た人がより似ていたからです。同じことが「with、death」にも当てはまります。ホンズー。

Zheng Qingは次のように尋ねました：「「取ることは可能です、傷ついた整合性をとることは可能です」と彼は言った：「「それは最初の視野」は「それは最初の見方だ」と言った。 。 "Zhuangzu。

「それは取られる可能性があり、この段落は「2回使用すれば十分だ」と言ったものに似ています。一見したところ、すべてが不確実に見えるかもしれませんが、2回目の検査では慎重に検討され、その場合にのみ決定を下すことができます。あなたがそれについてさらに考えるなら、利己的な思考が生じ、それは元の道徳的原則ではありません。僩。

「あなたはそれを取ることができます、またはあなたはそれを取ることができません」など。自分の誠実さを傷つけるものをとることは自然なことです。与える人が本質的に親切で、死ぬ人が本質的に勇敢であるが、「親切は傷つき、勇気が傷ついている」と言われている場合、それは過剰な寄付と役に立たない死が結果であることを意味します。さらに、学者が何を与えるべきかを知っていて、ケチではなく、いつ死ぬか、不名誉に住んでいないことを知っているなら、彼らはほとんどそこにいるでしょう。素晴らしい人。

メンシウスは、「あなたはそれを取ることができ、それを取ることができません。それを取ることはあなたの誠実さを傷つけます。あなたはそれを与えることができません。実際、他の人に過度に寛大であることは、彼らの寛大さを傷つけることはありません。結局のところ、私はその時にそれを与えるという善意を持っていました。そうしてはじめに、自分の利益を損なうことは、自分の誠実さを損なうこととは異なることがわかります。したがって、ZihuaがQiに送られたとき、Ran Ziは彼に5ブッシェルのキビを与えましたが、彼は彼をあまり責めませんでした。しかし、自分の才能が過剰であれば、彼は彼のために富を蓄積し、これがそうであるように、彼は深く嫌われます。僩。

borld世界は自然について語っています

質問：「それはすべてです」と彼は言った：「それは明確で見やすい。 「そう」は、すでに起こったことの痕跡であるため、「トレース」という言葉が追加されています。

「それだけだ」と尋ねた。彼は言った：「自然は混乱して不明瞭なものであり、理性の観点から、理性は現実であり、痕跡があります。したがって、水が滑らかに流れて逆流れているように、逆流れは良好であり、「邪悪な場所に行く」と言われ、また、「chiseling」と言われています感情は、思いやり、恥、謙虚さ、正しい、間違っているように見えます。

Jingzhiは次のように尋ねました。「これは、下部部分を湿らせ、火が上に燃えているように、自然現象です。思いやりは人間ではなく、恥と嫌悪感のない人間ではありません」、これらはすべてこの原則を理解し、人間の介入なしでそれに従うことです。レコードはその時点で個別に公開されています。

Jing Zhiは、「理由は基礎として恩恵を受けることです。これが理由です。これが理由です。必要ではないものは、人々が自然を手に入れてそれに従うことができます。」それはその時に育ちました。 Ni Tong。

「したがって、これは、水の下と火の上の領域、父と息子の関係のように、「4つの始まり」と言っています。しかし、思いやりがありますが、我々は基礎としてコンプライアンスを取るべきですこの場合、メンシウスは自然について語っています。彼は最初にそれについても話しましたが、「最初は見た」と言ったのです。

Qiは、「古いものは、下向きに流れる水のように、上向きではないので、「古いものはオリジナルであり、恥ずかしさと嫌悪感が自然に出てくることに基づいています。これは、Yichuanが生まれたとき、彼は間違いなくRuo'aoを破壊するので、それは彼によると邪悪であると言いました。

したがって、それは、水を下に湿らせ、火が上に燃えているように、すでに起こったことの痕跡にすぎません。これは、下部を湿らせ、上部を刺激するためです。父と息子が近くにいる理由、支配者と主題の関係は義であり、夫と妻の違い、そして老人と若者の秩序はすべて独自の確立された特性を持っています。しかし、スムーズなプロセスは問題の基礎です。水の性質は下向きに流れますが、額を叩き、山を駆け抜けるとき、それはまだ水ではありませんか？慈悲、義、妥当性、そして知恵は自分の性質です。慈悲の思いやり、正義の恥と嫌悪感、妥当性の謙虚さ、そして知恵の善悪の区別 - これらは人間の性質の結果です。これらの4つが達成されると、すべてがスムーズに進みます。ただし、4つの端には、「忮害」として記録されている残酷さなど、反対があります。恥ずかしくない人は義人ではなく、謙虚ではない人は礼儀正しくなく、混乱している人は賢明ではありません。このアイデアのYichuanの発明は、この章が「知恵」に焦点を当てていると言っている最も親密です。それは賢い人からのトリックであり、利益に基づいたものではありません。最初は、自然に関する一般的な議論であり、自然に関する特定の議論ではありませんでした。しかし、世界の自然について話す人は、過去について話すことしかできません。 Xunziなどの後の世代は「人間の性質は悪」と言っており、ヤン・シオンは「善と悪は混ざっている」と言ったが、彼らはすべて次の部分を言っており、なぜ彼らがそう言ったのかわからなかったので、「根拠として利益を得ることができなかった」。 Xunziが言ったことは単なる一般的な声明であり、真実を破壊することはできません。 「路上の誰もがYuのようになる可能性がある」という悪であるという章を見てください。 「したがって」という言葉が過去を参照していない場合、「その理由を求めている場合、次の単語をどのように推測できますか？空と星の程度にわずかな誤りがあるかもしれませんが、長い間は正常に戻ります。 「利益は基礎です」は空と星が通常のコースに従って動いているようなものです。そうでない場合、それはすべて製造と呼ばれます。モ。

「世界の人々が自然について話すとき、彼らは何かをする理由を意味します。人々は自然の理由について話すだけです。したがって、 'and' and 'then'は同じであり、したがって、それがそうである理由を意味します。」Zhiqingは次のように述べました。

「世界の人々が自然について話すとき、彼らは過去について話すだけです。」教師はチェン・ジーの言葉を引用し、「この章の意味は「知っている」という言葉です。この章は自然について語っていますが、自然は言葉で説明できないものです彼はちょうどフローを使って行きました。

質問：「Yichuanは：「Ze」は補助的な言葉です。元々、世界のすべてのものがその理由を求めなければならないと言うとき、それはそれを害しません。 「GU」以外に別の言葉を追加することは、その理由に従うことを意味します、それを導き、跳躍するために、それは確かに山にとどまることができます別の質問：「後者の部分では、「求其故」、「故」という言葉は「故」という言葉と同じです。」と彼は言いました。「はい。

紳士を他の人と違うものにするもの

質問：「紳士は心に慈悲を維持し、心に礼儀を維持しています」ということです。それは私がすでにこの慈悲と妥当性を持っていることを意味します。あなたはそれを理解するために文脈の主なアイデアを見なければなりません。」

質問：「次のテキストへの注釈で、「慈悲を守り、これはどういう意味ですか？」 「別の質問：「心を置くことはどういう意味ですか？」と彼は言いました。祭り。

Caiは、「慈悲を念頭に置いて」という言葉を「」と言っています「ストレートとスクエア」という言葉。

「私は間違いなく不誠実になります」私が他人を愛し、尊敬する理由が正直に基づいていないのではないかと心配しています。素晴らしい人。

「自己反省は忠誠心」の「忠誠心」について尋ねられました。彼は言った：「忠実な人は自分自身を満たします。自分自身を満たす人は、不法な動機を示すことなく慈悲と礼儀を示しています。」

「シュンは男であり、私も私が世界のモデルであり、将来の世代に引き継ぐことができますが、私はまだ仲間の村人であり、これは心配することです。」あなたが恥を知っているなら、どうしてあなたは学習を進歩させることができないでしょう！

△Yu Ji Dang Ping Shi Zhang

質問：「YuとJiが入ることなく3回ドアを通り過ぎたとき、家にいる親がいるなら、彼はどうやって言ったか。そのため、洪水が国を破壊して首都をownった場合は、両親にdrする必要があります。それがちょっとした戦いであれば、彼らを救って殺しているなら、私たちはそれについて何もしなければなりません。

△ゴン・ドゥジは、クアン・チャンツァンに尋ねた

「クアン・チャンに対するメンシウスの態度は、おそらく親の敬ietyからではなく、同情していませんでした。したがって、ヤンはキュアン・チャンは不公平だと思いました。 「これはどのようにして親の敬ietyと見なされるのでしょうか。したがって、メンシウスは、「父と息子を彼らの善行のせいにすることは親切の最大の違反であることを責めることです。」これは、彼が不公平であることを責めることです。しかし、彼の不公平な罪はそれほど深刻ではありませんでした。そのようなことは、あなたがXue Kuangziの不公平を完了したいと考えています。私は、彼が人間であることを見ることができます。」紳士は非常に確信していて、「両方ともそのような人々であるため、彼らは調和しています。