中国古典の鑑賞：『朱熹于礼』第70巻の易6の原文

△トン

屯は陰陽がまだつながっていないとき、干は流れが滞っているときで、そこに閉じ込められると貧しくなります。おめでとう、サン。

「屯李建后、この卦はおそらく銭の李建大人と同じで、卦師が主人と姚が客人です。」彼は言った。「そうです。しかし、これは大体正しいだけです。卦をやった結果によります。君主になるための卦を引いた場合、いわゆる侯爵を立てるのは自分自身です。君主になるための卦を引いた場合、いわゆる侯爵を立てるのは君主です。また、何に遭遇するかによっても異なります。易は決まったテキストではないので、「基準にはならない」と言われています。」私は尋ねた。「卦師がこう言うので、易の作成者は明確な結論を出さなければならないのではないでしょうか？」彼は言った。「意味が何であるかは、その時によって決まるだけです。」銭。

Question: "'It is difficult for the hard and the soft to be born when they first interact'. Cheng Zhuan takes the image of clouds and thunder as the beginning of the interaction, saying that Zhen interacts at the bottom and Kan interacts at the middle. What do you think?" Answer: "'It is difficult for the hard and the soft to interact' refers only to Zhen, the so-called 'Zhen searches for a boy'. These three sentences each have their own meaning: 'It is difficult for the hard and the soft to be born when they first interact', which uses the two bodies to explain the meaning of the hexagram; 'Move in danger, and you will prosper', which uses the virtues of the two bodies to explain the hexagram; 'The movement of thunder and rain is full, the sky creates the grass, it is appropriate to establish a marquis but not to be at peace', which uses the image of the two bodies to explain the hexagram. If you only look at it this way, it is very clear. Because later speakers mixed it up, I feel that the meaning is repetitive." 樽.

「硬軟が初めて相互作用すると、出産は困難になります。」桂山は次のように説明しました。「硬軟が初めて相互作用すると、それは真であり、出産が困難になると、それは坎です。」□。

「雷雨の動きが満ち溢れている」というのは、混雑しているという意味でもあります。深い。

「神が世界を創造したとき、動乱の時代よりも君主を立てることが適切であった」孔子はまた、このような動乱の時代には君主なしには生きていけないので、君主を立てなければならないという別の原則も提唱した。挽く。

「侯爵領を樹立するのはよいが、平和にならないのはよくない。」侯爵領を樹立するだけでは十分ではない。平和になるだろうと思わなければならない。深い。

質問：「「Yuanhenglizhen」の次の解釈は、King Wenの元の意図を使用しています。」後の世代はそれについて知らず、たとえば、Tun hexagramの「Yuanhenglizhen」を書いたとき、4つの美徳の理論を思いついたと考えました。したがって、孔子はこのタンC​​Iを「危険にさらし、大繁栄とゼンを解釈する」と解釈しました。

質問：「屯と徐の二つのシンボルは、どちらも陰陽がまだ調和して雨を形成する前の時期を表しています。しかし、屯は「君子が国を治める」という意味で、徐は「食べて、ごちそうを食べ、楽しむ」という意味です。なぜでしょうか？」彼は、「徐はゆっくりとしていて、ただ食べて、ごちそうを食べ、楽しむことしかできないという意味です。屯は、植物や木が地面から出てきたばかりの成長の始まりを表しています。最初に出てきたときは、地面を突き破ろうとして困難や摩擦に遭遇するため、国を治めると考えるべきです。そのため、意味が異なります。」と答えました。その時に提起されました。

質問：「Tun Tuanは「Mar爵を確立することは有益」と言いますが、元の意味は、ヘキサグラムのマスターとして陰の下で最初の9ヤンをとることです。なぜ彼は最初の9ラインの意味を持っています。」したがって、ヤンは王を確立することが適切です。すべてが「王を設立する」と言っています。ズオ・シーは明らかに「王を設立する」ということです。 「元は良いもののリーダーだ」と誰かが尋ねるかもしれません。彼は言った、「袁王は夢の中で、康叔が彼を「袁」と呼ぶのを見た。『康叔が彼をそのように名付けたので、彼は長生きすると言えるだろう』」。彼はまた尋ねた、「団川は『侯を立てるのは良いが、平和であってはならない』と言った。これは動くときに危険な兆候があるということか？」彼は言った、「聖人はこの兆候を見て、それを警告と受け止めて、『王を立てるのは良いが、すぐに平和になるとは言えない』と言った」しかし、これは韻文です。バーツ。

質問：「最初の9は「李建侯」で、注釈には「この卦がこのようなら、侯に立てるのがよい」と書かれています。この行の占法は卦の文とは異なります。躊躇して出世が難しい人、暗闇の中にいて出世したいのにできない人を指すのか、それとも将軍が自分の立場が正しいので出世したくないという意味なのか、わかりません。」 回答：「卦の文は卦全体について論じています。いわゆる侯は他の誰かを指し、それは行の最初の9つです。行の文は特定の1つの行について述べています。いわゆる侯は自分自身を指すので、それらは異なります。」 ガン。

質問：「最初の9は底部と動いている体です。それは、長引くの象徴である陰で、柔らかく危険なラインに対応しています。最初の9人の強さと下の陽に強制されている、それは難しく、それは残り、前進することができません。「盗賊ではなく、結婚ではなく、盗賊に強制されないなら、結婚を求められないなら、この解釈についてどう思いますか？」と彼は言いました。後で私はそれがそうであることに気づいた。しかし、それは最初の9つの硬直性を倍増させます。しかし、チェン・チュアンは最初の9人と結婚を求めたと言いました。だから私たちは今それを除外することができます。

耿氏は『易経』を次のように解釈した。「貞淑な娘には名を授けられない」、そして結婚後に簪で名を授けるべきだ、と。 「名もなき貞操」とは、まだ結婚は許されていないが、結婚と同じ意味を持ち、合理的であるという意味である。易川は毓之の字を創った。

「名前を書くのに10年かかります」と耿南中さんは言う。深い。

「鹿が安全であれば、危険はない」と質問されました。彼は、「YuはYuの人です。6人の陰は柔らかく、底にいてYangの位置を占めています。陰陽は貪欲ですSha Suishengは、Tang DynastyのGuo Jingが最近私に「Lu」が「Lu」であるべきだと言ったと言いました。そして、「lu」は「lu」と書かれており、「yi bird」という言葉がありましたが、検証するのは困難です。

△モンゴル

易川は「孟衡」と言い、釈迦は九二一要のことを言っていたので「剛仲」と言うのです。深い。

「山の麓には危険がある」というのが卦のイメージであり、「危険の前に立ち止まる」というのが卦の徳目です。 「孟」には「危険で止まる」という二つの意味があります。危険は内部にあり、停止は外部にあります。まず、ここに不安を感じ、外に出ることができません。これは無知の兆候です。 「危険を見て、立ち止まることができる」場合、それは不自由と呼ばれます。なぜなら、危険は外にあり、こちらでは見えても行くことができないため、行かないからです。したがって、「あなたはなんと賢いのでしょう！」と言われます。私は常に、八卦のこの数語が最良の説明であると言ってきました。 「危ないのを止める」「健康で順調」「美しい女性」「説得力のある」など、さまざまな意味が込められており、「卦の感情」と呼ばれています。深い。

「山の麓には危険がある」とは孟の地を指している。山の麓の地域はすでに険しく危険なのに、私たちはさらに危険にさらされ、前にも後ろにも動けず、私たちはまだ無知のままです。孟氏の意図は単なる突然の心変わりだった。タオ。

Question: "The original meaning says: 'Nine two uses the way to prosperity, the occurrence of the mystery, and it is in the middle of the time. For example, the things mentioned in the following text are all carried out in a prosperous way, and they are appropriate.' How do you see that it is appropriate?" Answer: "The following text says that two and five correspond to each other with their wills, and the first divination will tell it, and the second and third divinations will not tell it, all of which are in the right time. 'The first divination tells with firmness and in the middle' also means that Nine two has the virtue of firmness and in the middle, so it can tell with restraint. Being able to tell with restraint is what is called 'being firm and in the middle'." Question: "'It is not I who seek the child, but the child who seeks me'. I refer to two, and the child who seeks me refers to five. Five is soft and dark, while two is firm and bright. Five comes to seek two, and two does not seek five. But if the person who is divining is as bright as Nine two, then it is others who seek me, and prosperity depends on others. ;占い師が9人の暗闇の中にいる場合、彼は他の人から助けを求め、繁栄は私に来るでしょう。あなたが何度も何度も私に言ったなら、彼はそれを言った。啓発のために、私は常に最初の占いに誠実であり、私は彼に何度も話してはいけません。朱は言った。「これは『真実を調べて偽りを待つ』と呼ばれるものの一例です。」彼は言った。「そうです。」朱。

六十四卦の最も優れた部分は「硬い中心」です。強いからこそ「覆う」ことができるのです。強くなければ、何かに覆われてしまいます。どうやって「覆う」ことができるのでしょうか。強くても真ん中でなければ「覆う」こともできません。上の9つは固すぎて的を外してしまうので、「盲人を打つ」と言われています。 63行目に「女と結婚してはならない」とあるのは、陰陽が真ん中でも右でもない、つまり主人のいない女だからだろう。 「金夫」は必ずしも強い夫を意味するわけではありません。この卦で最も重要なことは921番目の線なので、孟の治療法は2つの陽線のみに依存します。しかし、上の 9 つは厳しすぎるため、下の 9 つだけがメインになります。そして、2と5の応答は、5が混乱を解消するのにも役立ちます。一般的に言えば、最初の行を除いて、孟卦は孟卦を支配する原則について一般的に語っています。他の3、4、5はすべて孟なので、9番目と2番目の行だけが孟の主です。深い。

「無知な者を正しく教育するのは、聖人の仕事である。」これは、無知なときにまず自分自身を正しく教育し、成長したときに聖人の仕事を達成できるという意味です。無知の中で正しくなければ、将来どうやって聖なる功徳を得ることができるでしょうか？

「山の麓から湧き出る泉」について尋ねた。彼はこう言った。「古代人は大まかな考えに基づいてイメージを選びましたが、徹底的ではありませんでした。詳細に理解したいのであれば、そこに余地はありません。たとえば、『空は山にある』と言えば、どうして山の中に空があるのでしょうか。『地には山がある』と言えば、それはただの平地です。」チュン。

「質素な行いは徳を養う」というのももう一つの原則です。 「山の麓から泉が湧き出た」というのはよくある話だが、ここで一時的に堰き止めていたのだ。意味から判断すると、このように努力するべきだという意味になります。六十四卦にはそのような例がたくさんあります。深い。

比喩的に言えば、実りは泉の流れであり、成長は静寂の時です。済同は「徳を積むことは玄の止まりなり」と言った。段孟。

時には、あなたが無知であっても、他の人があなたの成功を助けてくれます。また、時には、他の人が無知であっても、あなたが自分の成功を助けてくれます。祭り。

六十四卦のテキストは、単純で理解しやすい基礎を持っていますが、他のものは理解するのが難しいです。 「拷問者を使うには、足かせを使う。」大まかに言えば、今日では、棒で誰かを殴った場合、罰を受ける前に足かせを外さなければなりません。足かせをつけたままにしておくことはできません。彼を束縛し続けると、「過去にケチ」を付けることになる。これは単に、モンゴル人を統治する者は寛大かつ忍耐強くあるべきであり、これが法律であることを意味します。深い。

「敵になるのはよくない。」敵はただ彼を傷つけたいだけなので、彼は注意するべきです。深い。

質問：「『無知な者を攻撃し、盗賊になるのはよくない』の本来の意味が単に自制心に関するものであるとしたら、どう思いますか？」 回答：「大小を問わず、自己を治めるのも同じです。他人を治めすぎると盗賊になります。この卦が出たら、何事もやり過ぎてはいけません。易川の兵法にも当てはまります。しかし、一つのことしか使えないなら、浅いことを話す方が良いです。浅いことは何事にも役立ちます。深く話すと、一つのことには使えますが、他のことには使えません。」 薛陸。

質問：「侵略者に抵抗するために、上層と下層の両方が調和するでしょう。」彼は言った。「上の九つは一つの陽であり、多くの陰はそれに従う。皆が私に従うのと同じように、私は侵略者に抵抗できる。ちょうど孔子が今陳衡に言ったように、私は外の人々を相手にする前に、自分の家の中の人々を私に従わせなければならない。自分の家の中の人々が私に従わなければ、どうやって侵略者に抵抗できるだろうか！それは不可能なので、図像は『上と下は調和している』と言っている。」道。

△ 必要

あなたは責任を負い、主人を信頼する必要があります。仕事をやり遂げ、心から忠実であることができれば、「輝きと繁栄」がもたらされます。彼は高い地位にあり、公平であるからこそ、このように行動するのです。 「大きな川を渡るのは得策」であり、条件を満たすことができれば、必ず成功するでしょう。 「大河を渡るとご利益がある」とされ、また「信仰、光明、繁栄、幸運がある」とのご利益も受けています。深い。

徐卦について尋ねると、それは一般的な考え方を指します。彼は言った、「徐は忍耐を意味します。高潔な人が危険に遭遇したとき、彼は忍耐してそれを待つべきです。ちょうど川を渡る人のように、彼らの多くは忍耐できずに溺れてしまいます。そのため、徐卦の最初の部分には「大きな川を渡ると有益である」と書かれています。」 朱は尋ねた、「上に向かって進んでいる陽の物体が危険に遭遇したとき、危険を避けるためにあまり急いで進まないようにする必要があります。それが徐ですか？」彼は言った、「この時期に遭遇したとき、どれだけ遠くても近くても、忍耐して待つ必要があります。「泥に落ちる」まで、それはすでに非常に危険ですが、敬意と注意があれば、失敗することはありません。九五は良い時でなければならないが、そのような良い時を見つけるのは難しい。この時は、決心して待つだけだ。上六については、非常に危険な位置にあり、3つの陽が一緒に進んでいる。六は正しい位置になく、陰と柔らかい位置でもある。敬意を持って待つだけで縁起が良いだろう。彼は再び尋ねた。「「正しい位置にない」とはどういう意味ですか？」彼は言った。「最初の2行はすべて位置がずれています。2つは学者、3つは大臣、4つは大臣、5つは君主です。上六は正しい位置になく、ちょうど老人が家事をせずに引退したり、僧侶が西堂を持っているのと同じです。」朱。

「To be in the middle」や「to be in the middle」も一般的です。韻と調和している必要があります。深い。

「大きな川を渡ると有利になる。」麗水は乾いた土地、大川は関門を意味します。 「行って成果を得る」とは、何か役に立つことをするという意味です。大きな川を渡るのに使われるという説もあります。タオ。

「徐」は待つという意味です。 「食べ物、飲み物、ごちそうを楽しむ」とは、ただ待つことだけを意味します。待つ時間は必ず必要であり、それは道を学ぶ人々にも当てはまります。素晴らしい人。

後世の戦略家の言葉は、並外れた適応力についてのみ語っています。賢者はそんな人ではありません。賢者は必要なときに必要なものを必要とします。深い。

質問：「『敬って用心して負けないようにする』とは、もともとは占の意味を外に表すという意味ですが、なぜですか？」 回答：「言葉や図像にはそのような意味はありませんが、占には必ずこの意味があり、それを『外占』といいます。」朱。

「敬意と注意」について質問します。彼は言った。「『尊敬』という言葉は大きく、『注意』という言葉は小さい。人が道を歩いているとき、まっすぐに進んでいれば尊敬を意味する。前方に危険があるので、転ばないように注意する、それが注意である。注意とは、失敗を恐れることである。『考える』という二つの言葉のように、考えるとは、この道に進むことを考えることであり、心配することは、その道に進まないかもしれないと恐れることである。」クイソン。

「穴」は陥没した場所であり、「休む場所」とは言えません。明らかに「坎、落とし穴」という文章があります。適度に柔らかいので、穴から抜け出すためには前進する必要があるが前進しない。四劫四劫体の初めに、底が出てくる訳です。上位6位になると、それはまさに奈落の底に閉じ込められている。

ボー・フェンは尋ねた。「酒と食べ物が必要なら、それは縁起が良いでしょう。」彼は言い​​ました。「あなたはただ待つ必要があります。現時点では、待つこと以外にできることは何もありません。しかし、あなたは正しくなければなりません。そうして初めて幸運が訪れるのです。」□。

カンボディはワインや食べ物についてよく語るので、このイメージは存在するはずですが、現在確認できません。深い。

王弼は、上九が「高貴だが地位がない」のと同じように、上九が「高貴だが地位がない」、徐が「正しい地位にない」のと同じように、上九が「高貴だが地位がない」と述べた。しかし、甘の上九はそうではなく、徐は不適切で疑わしい。 2と4は陰の位置なので、不適切な発言をしてはいけません。深い。

△ 訴訟

訴訟とは他人を攻撃し非難することを意味します。最近では、訴訟を起こすときは他人の欠点を攻撃して訴えますが、自分自身を訴訟する場合には、同じことが自分自身にも起こります。僩。

訴訟について問う卦は、概ね正しい。 He then said, "In general, the meanings of the hexagrams are not the same. For example, in the lawsuit, 'there is trust but is blocked, be cautious and auspicious', which is based on the image of Nine Two being in the middle and Kan being 'more worried'; being in the middle means having trust, and Kan is dangerous and blocked. Kan means more worried and cautious. Nine Two is in the middle of the lower hexagram, so it is said that there is trust but is blocked, and one can be cautious and get the middle. 'Ending in disaster' is based on the image of Upper Nine ending up in the lawsuit; 'It is beneficial to see the great man' is based on the image of Nine Five being strong, upright and respected; 'It is not beneficial to cross a large river' is based on the image of taking advantage of danger with strength and stepping into a trap with reality. This is because the meanings are not the same. However, there are also those that do not need to be taken in this way. This is just one example." He said, "The hexagram words are like this, and the words are very neat. The meanings of the lines are all consistent with the original words of the lines. There are also those that take the meaning of the lines but are different from the original words of the lines. This is the inconsistency." He then asked about the meaning of the hexagram changes. He said, "This hexagram of litigation changes from Dun, with Gang coming in second. This is the second line change among the hexagram changes. There are fourteen hexagrams from Dun, with four yang and two yin, and litigation is the first change. Gang comes in second, and Rou advances in third, so it is said that 'Gang comes and gets the middle'." He asked again, "Read the hexagram statement explained in the original meaning carefully. If you can see it clearly, then the meaning of the Tuan statement will also be clear. You only need to briefly mention that this is the meaning of the hexagram, and this is the hexagram image, hexagram body, and hexagram change. There is no need to add footnotes." He said, "When I first wrote this text, I wanted to do so. The Tuan statement was originally the hexagram statement explaining the scriptures. If you can see the hexagram statement clearly, then the Tuan statement can also be seen. But later I had to reorganize it and didn't have time to do so. I don't know if my current interpretation can match the original meaning?" He asked again, "Looking at the body of the hexagram of litigation, it is just 'litigation cannot be accomplished': Chu Liu, 'not permanent'; Jiu Er, 'cannot overcome litigation'; Liu San, stick to the old and stay upright, not訴えることができる人。九寨は「訴えることはできない」が、正しい理に戻って考えを変え、正しい場所で安らかに過ごすことができる。九武は「訴訟は非常に縁起が良い」と聞いている。尚九は、帯の賜物を持っているが、一日中剥がされることを避けられず、始まりと終わりはすべて彼が訴えることができないことを意味する。したがって、団は言った：「終わりは悪であり、訴訟は成功しない」。この文は、元の意味での卦体を指しているのか？」彼は言った：「はい。」そして彼は尋ねた：「易の最も難しい点。たとえば、九寨の訴訟、「訴えることができない、文。運命に戻る、文。変更、文。安震、文。紀。劉三の食べ物は古い、文。震、文。李仲紀。文...

「大河を渡るのに不向き」とは、上の4つの陽画がそのような重い圧力に耐えられないことを意味します。深い。

質問：「宋団は『強きが来て中を得る』と言っています。一般的に言えば、上半身は強く、下半身は柔です。強きが下がって柔くなると、強きが来るのです。宋の上半身は純粋に強いのに、どうして強きが来ると言えるのでしょうか？」彼は言いました。「これを見分けるには絵を描かなければなりません。宋の卦はもともと渾身の卦が変化したものです。渾身の上六二は宋の上六三であり、下九三は下九二であり、宋の卦です。『柔きが来て強きを飾る』、『強きを上に分け、柔きを飾る』、『強きが外から来て内を支配する』など、すべてこのようなものです。絵を描けば、言うまでもなくとても美しいでしょう。もしそれが昔の学者の言う通りなら、それははるかにこじつけです。」当時引用されました。

空が上がり、水が下がるので、訴訟が起こるでしょう。深い。

「何事もまず計画を立てる」とは、このような現象を観察するときに、まずすべてを計画しておくべきであるという意味です。深い。

王弼が「徳のある者は契約を司る」と言ったとき、彼は「契」という言葉を使っていました。私はここにこの契約書を保管しており、これに合う人が来たら、その人に渡します。自分のことをまず決めるというのは、「始めを作る」「合意を作る」という意味です。深い。

「あなたがしたことは永遠に続くことはないが、少しでも言えば、最終的には良いことになるだろう。」と尋ねられた。彼は言った。「この姚は女性的な人を表しています。あまり他人と口論することはなく、深刻な害を及ぼすようなことは何もしていないので、訴訟は無視するだけです。はっきりと区別がつくとすぐにやめるでしょうから、最終的には縁起が良いでしょう。」タオ。

九二は五に相当し、五は陽でもあるため、障害の兆候を表します。深い。

質問：「92、『訴訟に勝てず、故郷に逃げ帰る。300戸、傷なし』。解釈は無理がある。」 回答：「このように解釈すると、小さな町のことしか言えません。易経にはこのような記号や数字があるとよく信じられています。なぜ200戸とは言わないのでしょうか。それは固定された数だからです。聖人のイメージはパターンに従っており、数字ではないようです。『訴訟に勝てず、故郷に逃げ帰る』とだけ書かれています。」 真。

「三百世帯」にはこの画像があるはずだが、現在確認できない。王扶斯は「喜んで象を忘れる」とは象を忘れるという意味だと言いました。易川は「錯覚」とも言ったが、これは単にこの錯覚を口実として利用するという意味だ。今、私はなぜそのようなイメージがまったく存在しないのか困惑しています。それは単純に知ることができないことであり、理論的な観点からしか説明できません。銭は馬を表すが、龍であると言われている。坤は牛を表すが、馬であると言われている。李は亀を表すが、牛であると言われている。一般化するために例を挙げることによってのみ、正しく理解できる。これは例として設定されていると聞きましたが、私は見たことがありません。深い。

「昔の徳を食って、上の人に従うのは縁起が良いのか？」と質問されました。彼は言い​​ました。「自分一人では無理だ。他の人に従えば幸運への道が見つかるだろう。」

「運命を回って変える」とは、運命を回って不利な運命を変えることを意味します。深い。

「宋は非常に縁起が良い」というのは、干支の「偉人に会うと利益がある」に似ていますが、占いでイメージが湧かない人もいます。六十四卦はイメージです。 「訴訟は極めて縁起が良い」、九五ですね。深い。

△ 先生

「幸運と非難なし」とは、何かをうまくやれば非難されず、うまくやらなければ、たとえ良いことであっても非難されるという意味です。 「責めず、頑張れ」とは、本来はチームでやるべきことを、自分一人でやってもうまくいくという意味です。 「戦えば勝て、犠牲を払うと福を得る」という諺があります。戦うなら、物事に直面するときには恐れを抱き、計画を立てるのが上手でなければなりません。犠牲を払うなら、敬意を持って厳粛に振る舞うべきです。そうすれば非難されることはなく、勝って福を得るなら縁起が良いでしょう。軍隊の行進の仕方が正しく、偉大な人物によって指揮されているなら、すべては正しく行われ、吉兆となるでしょう。他に何が間違っているでしょうか?

団の中の先生の言葉も上手に書かれています。バーツ。

「先生の中にいるのは縁起が良い」とは、先生の中で毅然とした態度でいることが幸運をもたらすという意味です。深い。

質問：「潘千之は先生の92についてコメントしました。『先生の中にいて、吉祥である』、『すべての国々を気遣う』、『王が3つの命令を下した』、『天の恩恵を受ける』と言いたかったのですが、どう思いますか？」彼は言いました：「聖人は易経を大まかにしか作っていない、このようには作っていない。詳しく説明してください。」李。

質問：「 ''」、Yichuanは「众主」と言った、あなたは何だと思いますか？私が若かったとき、私はZuo Zhuan '形民之力而无醉足饭心'を読みました。剥の意味は、人々の強さが満足せずに搾取されるべきであると考えられていますZhenguan Zhengyao、そして私はすべて「家语」と見なされました。

質問：「たとえば、Yi Yaoの意味は、「長男が軍隊を率いる」ということです家族はつぶやいて、「妻と子供たちが笑っている」と続いています。」と彼は言いました。

質問：「長男は、9つの息子が直立しているということであり、9つは2つの中にあるので、彼はただ言った。

「国を設立して家族を運ぶ」は、地球のクンのイメージです。しかし、Tunの「Li Jian Hou」には、クンはなく、ゼンだけがありません。これも理解できません。深い。

「「国を設立し、家族を継承し、悪役は雇われるべきではない」、それはメリットに報いるときだけであると言われています。今では、彼はそれについて考えることは合理的ではありませんハン王朝の皇帝は、この意味を設立した後、彼が常に人々を任命したことです。ヤン・ジアは、彼はそれに含まれていませんXiangは、それが悪役であれば、彼に対処するための彼自身の方法を持っています。

△比率

Liは、「Bi Hexagramを正しく取得した場合、支配者が他の人と比較されていることを意味します。

「筮」という言葉は占いと解釈することができますが、「龟筮」の「筮」ではないと言う必要はありません。深い。

「不安が来ているなら、夫は将来不幸に苦しむだろう」と尋ねた。彼は言った：「彼らはすでに他の人の背後にいるが、彼らは自分自身を彼らと比較するように強制しますか？これは災害につながります。

「後の夫」は、Yichuanが言ったように説明する必要はありません。 Zuo Zhuanでは、妻と結婚するQi Cui Buのヘキサグラムは、「妻に会わないことは悪い兆候だと思ったので、「元夫が責任を負っています」と言いました。ヤンは夫であり、陰は妻です。挽く。

「後の夫」とは、後で来る人を意味します。古代人はまた、「夫は最初にそれを担当するべきだ」と言って、夫婦の「夫」とも呼ばれました。深い。

「後者は悲惨なものになります」とは、ジュウがすべての陰の目的地であるため、別のヤンがその背後に追加された場合、それは悲惨なものになることを意味します。 Yuan Shao、Liu Fu、Liu Yao、Liu Beiのような古代の人々の物語から、2人のヒーローが共存できないことがわかります。深い。

「bi」は縁起が良く、「ye」はen望を意味します。 「BIは縁起の良いものです。BIは支援することを意味し、「BIは従順」を説明します。広い。

Yichuanは、「人々と比較するために何万人もの国を確立する」と述べた。つまり、すべての人々を比較することは不可能であるため、王子と比較することができ、王子はこれが世界を比較する方法である。深い。

「最終的には誰かがいます」と、「明らかに」のような未来について話しています。それは、包括的であるという意味を持っています。深い。

「盗賊と比較して」尋ねた。彼は、「最初は4つに対応する必要があります。4つは、比較に適した人物との外部比較です。2つは「著名な比較」であり、比較に適した人である王です。

質問：「XianbiのYichuanの解釈、王は以前の獲物を失うために3つのドライブを使用しました。 、したがって、運転されているものは、これが一般的なアイデアであり、それぞれが類似していることを疑う必要はありません。

「都市の人々は警告しない」9人と比較して、担当者は明らかに自分の方法を示しており、彼の部下も彼の影響を受けていません。挽く。

「町の人々はお互いに警告しません」、彼らはそれを聞いたが、音を立てていないかのように、彼らは互いに警告する必要がないことを意味します。深い。

Book of Changesの6行目は上部の最初の行、下部の最後の行があり、2つの用途があります。上記の6つの画像と比較して、「始まりも終わりもない」と言われています。

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Xiaoxuは、Xunの優しさにより、3つのヤンを封じ込めることができ、封じ込めることはできないと述べました。 DaxuはGenを使用して物を保管しており、保存するものは強力であるため、「Daxu」と呼ばれます。 「Xiaoxuheng」とは、ヤンが陰が蓄積するのを止めることができないことを意味するため、ヤンはそれ自体で繁栄することができます。 Hengqu氏は次のように述べています。陰の場所に関しては、「悪役が幸運だ」ことは明らかです。 「ヘン」という言葉は「心の中でしっかりとしていることを意味し、あなたの野望は繁栄するでしょう」。深い。

質問：「Xun体が従順であるこのヘキサグラムは、悪役が紳士をコントロールし続けるために穏やかでささいなトリックを使用していることを意味します。人間の問題に、それは紳士を支配下に置いている悪役、王を支配下に置いていること、または小さな問題にとどまることはできません。」

「西部の郊外からの濃い雲が雨が降らない」と尋ねた。 「XunはGanを保管しており、XunはGanを追いかけて強くなっているためです。他のものを保管できないので、すべての雨は濃縮し、密な凝縮して湿って雨が降ります。 「今後は進んでいます」は、前進することを望んでいます。

「雲が密集しているが、雨が降らないとき、彼らはまだ去っています。挽く。

質問：「空に吹く風」の意味は何ですか？風は柔らかいもので、少ししか保存できません。 「リフトのとき。

「空を横切って吹き飛ばされ、紳士はそれを使って文学的な美徳を飾ります。 Daxuは、「美徳を培うために、過去の言葉と行為についてもっと学んだ」と述べた。深い。

質問：「最初の9つは、害は何ですか？このラインは4つずつ維持されます。不吉なことは疑いの余地がありません。

「fu zi dao」の「fu」は、「fu gua」の「fu」とは異なります。 Fu Hexagramは、ヤンが以前にいなくなったと言っていますが、今もここにあります。 「タオに戻る」という意味は、元の位置に戻り、「戻ることなく何も行く」という「戻り」のように、その道に沿って行くことを意味します。深い。

Xiaoxuは9行目と3行目しか維持できません。 9つの3つが底に近づいており、他の2つの線が接続されています。深い。

FUは時々ヤン線に、時には陰線にあります。 Yichuan氏は次のように述べています。「真ん中の空虚は信頼の根源です。中央の膨満感は信頼の本質です。」

「隣人のためにリッチ」と「目的で団結して」ということは、上記のXunボディが一緒に機能して力を貯蔵することを意味します。隣人、東部の家族が1つを取ると、西部の家族は1つを取り、彼らは上部と下のストロークを取ります。これらの言葉は、5つは高い位置にあるため、上と下の両方で人々を動かすことができます。 「ルアン・ル」とは、手がcr屈になっていることを意味します。 「雨の後、動物は落ち着いた」ということは、動物をここに飼うことができることを意味します。雨の後、空気は最終的に消散します。 「美徳の蓄積」は、たとえ女性が高潔であっても、紳士は何もすることができないと思います。これは、陰と陽の両方が不利であることの兆候です。深い。

问：“小畜以一阴而畜五阳，而九五乃云'富以其邻'，是与六四之阴并力而畜下三阳，不知九五何故反助阴耶?”曰：“九五上九皆为阴所畜，又是同巽之体，故反助之也。”又曰：“上九爻辞殊不可断。若人占得此爻，则吉凶未可知。然易占法有活法。圣人因事教人，如有是德而得是爻则为吉，无是德而得是爻则不应，须如此看乃活。如'舆说辐，夫妻反目'一爻，可谓不好。然能以刚自守，则虽得此爻，而凶不应矣。”铢。

「アッパーナインはヤンを貯蔵する陰ですが、極端に到達すると、雨になります。

「Xiaoxuは上部9です。私はそれが台湾とYi Yinの出来事に関するものだと思う。注釈は「陰が強く、ヤンが圧倒的であるとき、紳士は行動することはできない」私とZhouは、YinがYangを極端に蓄積するだけだと言っています「ウー皇帝と皇帝ガオゾンと同じ：「雨の後に皇后と呼ばれることはできない」と彼は言った。「それは調和している。 。

「16日目にはあまり衰えていませんが、太陽が昇るときと同じくらいいっぱいです。 、Zhongfuは6つです。

shoes靴

「トラの尾を踏む」は、怪我をすることなく危険を時入することを意味します。それは、前のものを追いかけ、彼に従うことを意味します。深い。

ルーは、Qianが上に、DUIが下部にあることを意味します。陰はヤンを踏んで踏みます。したがって、「タイガーの尾を踏む」と言われています。したがって、尾の尾の意味は六角形の3行目と4番目の線で与えられます。 Yichuanは「Lvji」と言ったが、それは非常に鮮明だ。挽く。

问：“履以兑遇干，和说以蹑刚强之后，所以有履虎尾而不伤之象。但彖言'刚中正，履帝位而不疚'，正指九五而言。而九五爻辞乃曰'夬履贞厉'，有危象焉，何也?”曰：“'夬，决也。'九五以刚中正履帝位，而下又以和说应之，故其所行果决，自为无所疑碍，所以虽正亦厉。盖曰虽使得正，亦危道也，为戒深矣!”铢。時間の記録を以下に示します。

シュンは、「しっかり、直立し、直立して、彼は罪悪感なしに王位を占めています。彼は当時言及されていました。

質問：「lu」はすべて「li」と書かれているのですか？彼はまた、「自分のやり方で謙虚であることであり、Qianは物事に対応することです。「Luは調和と到着のためです」と言いました。尊敬され、栄光です。」

Yichuanの六角形は全体像について語り、「白い靴」と「滑らかな道」に関する部分がよく言われています。

「Lu Dao」、Daoは道路を意味します。深い。

「軍人が偉大な支配者に仕えるなら」この現象は間違いなく起こります。しかし、6番は女性的であり、必ずしも戦士を示しているわけではありません。深い。

3行目と4行目を踏むことは、まさにタイガーの尾を踏む必要がある場所です。ヤンは進歩するものです。 4つは5つの上にあり、これはタイガーの尾を表しています。砥石。

「Zhixing Ye」は、単に前進することを意味します。深い。

“夬履”是做得忒快，虽合履底也有危厉。深い。

“夬履贞厉”，正东坡所谓“忧治世而危明主也”。靴を研究する。

“视履考祥”，居履之终，视其所履而考其祥，做得周备底，则大吉。若只是半截时，无由考得其祥，后面半截却不好，未可知。 “旋”，是那团旋来，却到那起头处。深い。

△泰

论阴阳各有一半。圣人于泰否，只为阳说道理。看来圣人出来做，须有一个道理，使得天下皆为君子。世间人多言君子小人常相半，不可太去治他，急迫之却为害。さもないと。如舜汤举伊尹皋陶，不仁者远，自是小人皆不敢为非，被君子夹持得，皆革面做好人了。深い。

问：“看否泰二卦，见得泰无不否，若是有手段底，则是稍迟得。”曰：“自古自治而入乱者易，由乱而入治者难。治世稍不支捂，便入乱去。乱时须是大人休否，方做得。”学履。

问：“'财成辅相'字如何解?”曰：“裁成，犹裁截成就之也，裁成者，所以辅相也。”一作：“辅相者，便只是于裁成处，以补其不及而已。”又问：“裁成何处可见?”曰：“眼前皆可见。且如君臣父子兄弟夫妇，圣人便为制下许多礼数伦序，只此便是裁成处。至大至小之事皆是。固是万物本自有此理，若非圣人裁成，亦不能如此齐整，所谓'赞天地化育而与之参'也。”一作：“此皆天地之所不能为而圣人能之，所以赞天地之化育，而功与天地参也。”又问：“辅相裁成，学者日用处有否?”曰：“饥食渴饮，冬裘夏葛，耒耜罔罟，皆是。”渊。

“财成”是截做段子底，“辅相”是佐助他底。天地之化，儱侗相续下来，圣人便截作段子。如气化一年一周，圣人与他截做春夏秋冬四时。深い。

问：“'财成辅相'，无时不当然，何独于泰时言之?”曰：“泰时则万物各遂其理，方始有裁成辅相处。若否塞不通，一齐都无理会了，如何裁成辅相得?”学履。焘录作：“天地闭塞，万物不生，圣人亦无所施其力。”

“泰初九云：'占者阳刚，则其征吉矣。'当云：'占者阳刚而得其类，则征吉矣。''以其汇'，亦是占辞。”曰：“'以其汇'属上文。尝见郭璞易林亦如此做句，便是那时人已自恁地读了。盖'拔茅连茹'者，物象也;'以其汇'者，人也。”干。

问：“'包荒得尚于中行，以光大也。'以九二刚中有光大之德，乃能包荒邪?为是'包荒得尚于中行'，所以光大邪?”曰：“易上如说'以中正也'，皆是以其中正方能如此。此处也只得做以其光大说。若不是一个心胸明阔底，如何做得!”砺。

“勿恤其孚”，只作一句读。孚，只是信，盖言不恤后来信与不信尔。宜岡。

“于食有福。”食，如“食旧德”之“食”，赤壁赋“吾与子之所共食”之“食”。挽く。

“富以其邻”，言以其富厚之力而能用其邻。 “不富以其邻”，言不待富厚之力而能用其邻。深い。

“帝乙归妹”，今人只做道理譬喻推说。看来须是帝乙嫁妹时占得此爻。深い。

“自邑告命”，是倒了。邑是私邑，却倒来命令自家。虽便做得正，人君到此也则羞吝。深い。

方泰极之时，只得自治其邑。程先生说民心离散，自其亲近者而告命之，虽正亦吝。然此时只得如此，虽吝却未至于凶。挽く。

且如“城复于隍”，须有这个城底象、隍底象、邑底象。城、隍、邑皆土地，在坤爻中自有此象。深い。

“城复于隍”，隍是河。掘其土以为城，又因以固城也。 “勿用师”，师是兵师，凡坤有众与土之象。挽く。

问：“泰卦'无平不陂，无往不复'，与'城复于隍'。”因言：“否、泰相乘如此，圣人因以垂戒。”曰：“此亦事势之必然。治久必乱，乱久必治，天下无久而不变之理。”子善遂言：“天下治乱，皆生于人心。治久则人心放肆，故乱因此生;乱极则人心恐惧，故治由此起。”曰：“固是生于人心，然履其运者，必有变化持守之道可也。如明皇开元之治自是好了;若但能把捉，不至如天宝之放肆，则后来亦不应如此狼狈。”铢因言：“观圣人立象、系辞，当好时便须有戒惧收敛底意;当不好时，便须有艰难守正底意。彻首彻尾，不过敬而已。卦中无全好者，亦无全不好者。大率敬即好，不敬即不好。”先生颔之。バーツ。

△否

“否之匪人”，言没了这人道。深い。

问：“否'之匪人'三字，说者多牵强。本义云：'与泰相反，故曰“匪人”，言非人道也。'程易却云'天地不交而万物不生，故无人道'，如何?”曰：“说者云，此三字衍，盖与'比之匪人'语同而字异，遂错误于此，今强解不通也。”又问：“'初六拔茅茹，以其汇，贞吉亨。'盖三阴在下，各以类进。然恶未形，故戒其能正，则吉而亨，盖能正则变为君子矣。程易作君子在下说，云'当否之时，君子在下，以正自守'，如何?”曰：“程氏亦作君子之象说，某觉得牵强，不是此意。”又问：“九四'有命无咎，畴离祉'。三阴已过而阳得亨，则否过中而将济之时，与泰九三'无平不陂，无往不复'相类。”曰：“泰九三时，已有小人，便是可畏如此，故艰贞则无咎。否下三爻，君子尚畏它;至九四，即不畏之矣，故有'有命畴离祉'之象占也。”又问：“九五'其亡其亡，系于苞桑'，如何?”曰：“有戒惧危亡之心，则便有苞桑系固之象。盖能戒惧危亡，则如系于苞桑，坚固不拔矣。如此说，则象占乃有收杀，非是'其亡其亡'，而又'系于苞桑'也。”铢。

“拔茅茹”，“贞吉亨”，这是吉凶未判时。若能于此改变时，小人便是做君子。君子小人只是个正、不正。初六，是那小人欲为恶而未发露之时;到六二“包承”，则已是打破头面了，然尚自承顺那君子，未肯十分做小人在;到六三，便全做小人了，所以包许多羞耻。大凡小人做了罪恶，他心下也自不稳当，此便是“包羞”之说。深い。

“包承”，龟山以“包承小人”为一句，言否之世，当包承那小人，如此却不成句。龟山之意，盖欲解洗他从蔡京父子之失也。深い。

“包承”，也是包得许多承顺底意思。靴を研究する。

“包羞”之说，是有意伤善而未能之意。他六二尚自包承，到这六三，已是要害君子。然做事不得，所以包许多羞耻。深い。

否九四虽是阳爻，犹未离乎否体。只缘他是阳，故可以有为，然须有命方做得。又曰：“'有命'，是有个机会，方可以做。占者便须是有个筑着磕着时节，方做得事成，方无咎。”砺。

否九四“有命无咎，畴离祉”，这里是吉凶未判，须是有命方得无咎。故须得一个幸会，方能转祸为福。否本是阴长之卦。九五“休否”，上九“倾否”，又自大故好。盖阴之与阳，自是不可相无者。今以四时寒暑而论，若是无阴阳，亦做事不成。但以善恶及君子小人而论，则圣人直是要消尽了恶，去尽了小人，盖亦抑阴进阳之义。学履录作“助阳之意”。某于坤卦曾略发此意。今有一样人议论，谓君子小人相对，不可大故去他;若要尽去他，则反激其祸。且如舜汤举皋陶伊尹，不仁者远。所谓去小人，非必尽灭其类。只是君子道盛，小人自化，虽有些小无状处，亦不敢发出来，岂必剿灭之乎!文蔚。学歴は簡潔です。

九四则否已过中。上三爻是说君子，言君子有天命而无咎。大抵易为君子谋。且如否内三爻是小人得志时，然不大段会做得事。初则如此，二又如此，三虽做得些个，也不济事。到四，则圣人便说他那君子得时，否渐次反泰底道理。五之“苞桑”，系辞中说得条畅，尽之矣。上九之“倾否”，到这里便倾了否，做泰。深い。

九五以阳刚得位，可以休息天下之否。然须常存得危亡之心，方有苞桑之固。不知圣人于否泰只管说“包”字如何，须是象上如何取其义。今晓他不得，只得说坚固。尝见林谦之与张钦夫讲易林，以为有象。钦夫云：“看孔子说'公用射隼于高墉之上'，只是以道理解了，便是无用乎象，遂着书说此。”看来不如此。盖当时人皆识得象，却有未晓得道理处。故圣人不说象，却就上发出道理说，初不是悬空说出道理。凡天下之物须是就实事上说，方有着落。又曰：“圣人分明是见有这象，方就上面说出来。今只是晓他底不得，未说得也未要紧，不可说道他无此象。吕大临以'酬爵不举'解'不尽人之欢'。酬爵不举是实事如此，'不尽人之欢'，便是就上说出这话来。”砺。

△同人

“同人于野亨，利涉大川”，是两象一义。 “利君子贞”，是一象。深い。

“干行也”，言须是这般刚健之人，方做得这般事。若是柔弱者，如何会出去外面同人，又去涉险!渊。

易虽抑阴，然有时把阴为主，如同人是也。然此一阴虽是一卦之主，又却柔弱，做主不得。深い。

“类族辨物”，言类其族，辨其物。且如青底做一类，白底做一类，恁地类了时，同底自同，异底自异。深い。

问：“'类族辨物'，如伊川说云：'各以其类族辨物之同异也。'则是就类族上辨物否?”曰：“'类族'是就人上说，'辨物'是就物上说。天下有不可皆同之理，故随他头项去分别。'类族'，如分姓氏，张姓同作一类，李姓同作一类。'辨物'，如牛类是一类，马类是一类。就其异处以致其同，此其所以为同也。伊川之说不可晓。”学履。

问：“六二与九五，柔刚中正上下相应，可谓尽善。却有'同人于宗吝'与'先号啕'之象，如何?”曰：“以其太好，两者时位相应，意趣相合，只知款密，却无至公大同之心，未免系于私，故有吝。观'二人同心，其利断金;同心之言，其臭如兰'，固是他好处。然于好处犹有失，以其系于私昵，而不能大同也。大凡悔者自凶而之吉，吝者自吉而趋凶。”又问：“'伏戎于莽，升其高陵'，如何?”曰：“只是伏于高陵之草莽中，三岁不敢出。与九四'乘其墉'，皆为刚盛而高。三欲同于二，而惧九五之见攻，故升高伏戎欲敌之，而五阳方刚不可夺，故'三岁不兴'，而象曰不能行也。四欲同于二，而为三所隔，故乘墉攻之，而以居柔，遂自反而弗克，而象曰'义弗克也'。程传谓升高陵，有升高顾望之意，此说虽巧，恐非本意。程传说得'通天下之志'处极好，云：'文明则能烛理，故能明大同之义;刚健则能克己，故能尽大同之道。'此说甚善。大凡说书，只就眼前说出底便好，崎岖寻出底便不好。”问：“'大师克相遇'，本义无说，何也?”曰：“旧说只用大师克胜之，方得相遇。或云大师之克，见二阳之强，则非也。”铢曰：“二五本自同心，而为三四所隔，故'先号啕'，先谓理直也。渊录云：“以中直也。言其理直而不得伸，所以先号啕。”大师克而后相遇，则后笑矣。盖亦义理之同，物终不得而间之，故相遇也。”先生颔之。又问“同人于郊”。曰：“郊是荒寂无人之所，言不能如'同人于野'，旷远无私，荒僻无与同。盖居外无应，莫与同者，亦可以无悔也。”铢。

伯丰问：“同人三四，皆有争夺之义。”曰：“只是争六二一阴爻，却六二自与九五相应。三以刚居刚，便迷而不返;四以刚居柔，便有反底道理。系辞云：'近而不相得则凶。'如初上则各在事外，不相干涉，所以无争。”□。

问“同人于郊”。曰：“'同人于野'，是广大无我之意。'同人于郊'，是无可与同之人也。取义不同，自不相悖。”时举。

△大有

“'应乎天而时行'，程说以为应天时而行，何如?”曰：“是以时而行，是有可行之时。”砺。

“火在天上，大有。”凡有物须是自家照见得，方见得有。若不照见，则有无不可知，何名为有!渊。

问：“'君子以遏恶扬善，顺天休命。'窃以为天之所以命我者，此性之善也。人惟蔽于非心邪念，是以善端之在人心，日以湮微。君子傥能遏止非心邪念于未萌，则善端始自发扬，而天之所以命我者，始无所不顺。如此而为'顺天休命'，若何?”曰：“天道喜善而恶恶，遏恶而扬善，非'顺天休命'而何?吾友所说，却似嫌他说得大，要束小了说。”盖卿。

问：“初九'无交害，匪咎。艰则无咎'。”曰：“此爻本最吉，不解有咎。然须说'艰则无咎'。盖易之书大抵教人戒慎恐惧，无有以为易而处之者。虽至易之事，亦必以艰难处之，然后无咎也。”僩。

古人于“亨”字，作“享、烹”字通用。如“公用亨于天子”，分明是“享”字。易中解作“亨”字，便不是。 □.

问：“上九'自天佑之，吉无不利'。”曰：“上九以阳刚居上，而能下从六五者，盖阳从阴也。大有唯六五一阴，而上下五阳应之。上九能下从六五，则为'履信思顺而尚贤'。盖五之交孚，信也;而上能履之，谦退不居，思顺也;志从于五，尚贤也。'天之所助者顺，人之所助者信'，所以有'自天佑之吉无不利'之象。若无系辞此数句，此爻遂无收杀。以此见圣人读易，见爻辞有不分明处，则于系辞传说破，如此类是也。”又问“遏恶扬善，顺天休命”。“由天命有善而无恶。当大有时，遏止其恶，显扬其善，反之于身，亦莫不然。非止用人，用人乃其一事耳。”又问：“'公用亨于天子'，'亨'只当作'享'字看，与'王用亨于西山'同。”曰：“'公用亨于天子'，已有左氏所引可证。如随之'王用亨于西山'，亦必是'祭享'之'享'无疑。”又问：“'匪其彭'，只当依程传作盛貌。”曰：“程说为优。王弼作下比九三分权之臣，盖以彭为旁，言专心承五，常匪其旁。”因说：“王荆公上韩魏公启云：'时当大有，更怀下比之嫌。'用此事讥魏公也。”铢。

△谦

谦便能亨，又为“君子有终”之象。深い。

“亏盈益谦”是自然之理。深い。

“变盈流谦”，扬子云言：“山杀瘦，泽增高。”此是说山上之土为水漂流下来，山便瘦，泽便高。深い。

鬼神言“害”言“福”，是有些造化之柄。深い。

鬼神说“害”说“福”。如言“与鬼神合其吉凶”，则鬼神便说个“吉凶”字。深い。

问：“谦彖云云。鬼神是造化之迹，既言天地之道，又言鬼神，何邪?”曰：“天道是就寒暑往来上说，地道是就地形高下上说，鬼神是就祸福上说，各自主一事而言耳。”因云：“上古之时，民心昧然不知吉凶之所在，故圣人作易教之卜筮，使吉则行之，凶则避之，此是开物成务之道。故系辞云：'以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。'正谓此也。初但有占而无文，往往如今之●珓相似耳。但如今人因火珠林起课者，但用其爻而不用其辞，则知古者之占，往往不待辞而后见吉凶。至文王周公方作彖爻之辞，使人得此爻者，便观此辞之吉凶。至孔子，又恐人不知其所以然，故又复逐爻解之，谓此爻所以吉者，谓以中正也;此爻所以凶者，谓不当位也，明明言之，使人易晓耳。至如文言之类，却是就上面发明道理。非是圣人作易，专为说道理以教人也。须见圣人本意，方可学易。”时举。

谦之为义，不知天地人鬼何以皆好尚之。盖太极中本无物，若事业功劳，又于我何有?观天地生万物而不言所利，可见矣。おめでとう、サン。

问“谦尊而光，卑而不可逾”。曰：“恐程先生之说，非周易本文之意。'尊'字是对'卑'字说，言能谦，则位处尊而德愈光，位虽卑而莫能逾。如古之贤圣之君，以谦下人，则位尊而愈光;若骄奢自大，则虽尊而不光。”子蒙。

“谦尊而光，卑而不可逾。”以尊而行谦，则其道光;以卑而行谦，则其德不可逾。尊对卑言，伊川以谦对卑说，非是。但圣人九卦之引此一句，看来大纲说。僩。

“裒多益寡”便是谦，“称物平施”便是“裒多益寡”。深い。

问：“谦'裒多益寡'。看来谦虽是若放低去，实是损高就低，使教恰好，不是一向低去。”曰：“大抵人多见得在己者高，在人者卑。谦则抑己之高而卑以下人，便是平也。”学履。

“鸣谦”在六二，又言“贞”者，言谦而有闻，须得其正则吉。盖六二以阴处阴，所以戒他要贞。谦而不贞，则近于邪佞。上六之鸣却不同。处谦之极而有闻，则失谦本意。盖谦本不要人知，况在人之上而有闻乎!此所以“志未得”。深い。

“撝谦”，言发扬其谦。盖四是阴位，又在上卦之下，九三之上，所以更当发撝其谦。 “不违则”，言不违法则。深い。

六四“撝谦”，是合如此，不是过分事，故某解其象云：“言不为过。”砺。

叔重因问：“程易说'利用侵伐'，盖以六五柔顺谦卑，然君道又当有刚武意，故有'利用侵伐'之象。然上六亦言'利用行师'，如何?”曰：“便是此等有不通处。”时举。

用之问：“谦上六象曰：'志未得也。'如何?”曰：“为其志未得，所以'行师征邑国'，盖以未尽信从故也。”又问：“谦之五、上专说征伐，何意?”曰：“'坤为地'、'为众'。凡说国邑征伐处，多是因坤。圣人元不曾着意，只是因有此象，方说此事。”文蔚。

问：“谦上六'志未得也'。”曰：“'志未得'，所以行师，亦如六五之意。”问：“谦上六何取象于行师?”曰：“'坤为众'，有坤卦处，多言师。如泰上六'城复于隍，勿用师'之类。坤为土，土为国，故云'征邑国也'。以此见圣人于易不是硬做，皆是取象。因有这象，方就上面说。”砺。

问：“谦是不与人争，如何五、上二爻皆言'利用侵伐'、'利用行师'?象曰：'利用侵伐，征不服也。'若以其不服而征，则非所以为谦矣。”曰：“老子言：'大国以下小国，则取小国;小国以下大国，则取大国。'又言：'抗兵相加，哀者胜矣。'孙子曰：'始如处女，敌人开户;后如脱兔，敌不及拒!'大抵谦自是用兵之道，只退处一步耳，所以'利用侵伐'也。盖自初六积到六五、上六，谦亦极矣，自宜人人服之。尚更不服，则非人矣，故'利用侵伐'也。如'必也临事而惧'，皆是此意。”铢。

△豫

“建侯行师”，顺动之大者。立个国君，非举动而何!渊。

刑罚不清，民不服。只为举动不顺了，致得民不服。便是徒配了他，亦不服。深い。

“豫之时义”，言豫之时底道理。

“雷出地奋”，止是象其声而已。 “荐上帝，配祖考”，大概言之。深い。

先王作乐，无处不用。然用乐之大者，尤在于“荐上帝，配祖考”也。僩。

问“作乐崇德”。曰：“先生作乐，其功德便自不可掩也。”时举。

问：“'作乐崇德'是自崇其德，如大韶大武之类否?”曰：“是。”砺。

叔重问：“豫初六与九四为应。九四'由豫，大有得'，本亦自好。但初六恃有强援，不胜其豫，至于自鸣，所以凶否?”曰：“九四自好，自是初六自不好，怎柰他何?”又问：“雷出地奋，豫，先王以作乐崇德。”先生谓：“象其声者谓雷，取其义者为和。'崇德'谓着其德，'作乐'所以发扬其德也。”时举。

“介于石”，言两石相摩击而出火之意。言介然之顷，不待终日，而便见得此道理。深い。

“盱豫，悔”，言觑着六四之豫，便当速悔，迟时便有悔。 “盱豫”是句。深い。

问：“六三云：'上视于四，而下溺于豫。'下溺之义未晓。”曰：“如此人趋时附势以得富贵，而自为乐者也。”干。

“由豫”，犹言“由颐”。深い。

△随

伊川说“说而动，动而说”，不是。不当说“说而动”。凡卦皆从内说出去，盖卦自内生，“动而说”，却是。若说“说而动”，却是自家说他后他动，不成随了。我动彼说，此之谓随。深い。

动而说成随，巽而止成蛊。祭り。

“天下随时”处，当从王肃说。深い。

问：“程先生云'泽随雷动，君子当随时宴息'，是否?”曰：“既曰雷动，何不言君子以动作?却言'宴息'?”范益之曰：“宴息乃所以养其明。”曰：“不是。盖其卦震下兑上，乃雷入地中之象。雷随时藏伏，故君子亦向晦入宴息。此是某所见如此，不知旧人曾如此看否?”子蒙。

问：“初九'官有渝，贞吉，出门交有功'。官是'主'字之义，是一卦之主。首变得正便吉，不正便凶。”曰：“是如此。”又曰：“这必是变了。只是要'出门交有功'，却是变。”砺。

“官有渝”，随之初主有变动，然尚未深。深い。

“小子、丈夫”，程说是。深い。

“王用亨于西山”，言诚意通神明，神亦随之，如“况于鬼神乎”之意。深い。

△蛊

“皿虫”为“蛊”，言器中盛那虫，教他自相并，便是那积蓄到那坏烂底意思。一似汉唐之衰，弄得来到那极弊大坏时，所以言“元亨”。盖极弊则将复兴，故言“元亨”。 “巽而止，虫”，那不是巽而止能治蛊。 “巽而止”，所以为蛊。赵德庄说，下面人只务巽，上面人又懒惰不肯向前;上面一向刚，下面一向柔，倒塌了，这便是蛊底道理。深い。必大录云：“上头底只管刚，下头底只管柔，又只巽顺，事事不向前，安得不蛊!旧闻赵德庄如此说。”

问：“蛊是坏乱之象，虽乱极必治，如何便会'元亨'?”曰：“乱极必治，天道循环，自是如此。如五胡乱华，以至于隋，乱之极，必有唐太宗者出。又如五季必生太祖，若不如此，便无天道了，所以彖只云：'蛊元亨而天下治也。'”砺。

“先甲、后甲”，言先甲之前三日，乃辛也。是时前段事已过中了。是那欲坏之时，便当图后事之端，略略撑住则个。虽终归于弊，且得支吾几时。深い。

问：“'蛊刚上柔下'有数义：刚在上而柔在下，为卦体。下卑巽而上苟止，所以为蛊，此卦义。又自卦变言之，自贲井既济来，皆刚上而柔下，此卦变。”曰：“是。龟山说，'巽而止'乃治蛊之道，言当柔顺而止，不可坚正必为。此说非惟不成道理，且非易彖文义。'巽而止，蛊'，犹'顺以动，豫'，'动而说，随'，皆言卦义。某本义之说，盖是赵德庄说。赵云：'刚在上，柔在下，下卑巽而上苟止，所以蛊坏。'此则文义甚协。”又问：“先甲，辛也;后甲，丁也。辛有新意，丁有丁宁意，其说似出月令注。”曰：“然。但古人祭祀亦多用先庚、先甲。先庚，丁也;后庚，癸也，如用丁亥、辛亥之类。”又问：“'有子，考无咎'与'意承考'之'考'，皆是指父在。父在而得云'考'何?”曰：“古人多通言，如康诰'大伤厥考心'，可见。”又问：“九三'干父之蛊，小有悔，无大咎'。言'小有悔'，则无大悔矣;言'无大咎'，则不免有小咎矣。但象曰'终无咎'，则以九三虽过刚不中，然在巽体不为无顺而得正，故虽悔而无咎。至六四则不然，以阴居柔，不能有为。宽裕以治蛊，将日深而不可治，故往则见吝。言自此以往，则有吝也。”曰：“此两爻说得'悔、吝'二字最分明。九三有悔而无咎，由凶而趋吉也;六四虽目下无事，然却终吝，由吉而趋凶也。元佑间，刘莘老刘器之之徒，必欲尽去小人，却是未免有悔。至其他诸公欲且宽裕无事，莫大段整顿。不知目前虽遮掩拖延得过，后面忧吝却多，可见圣人之深戒!”又问：“上九'不事王侯，高尚其事'，占与戒皆在其中，如何?”曰：“有此象，则其占当如此，又戒其必如此乃可也。若得此象而不能从，则有凶矣。当此时节，若能断然'不事王侯，高尚其事'，不半上落下，或出或入，则其志真可法则矣。只为人不能如此也。”铢。

“刚上而柔下，巽而止，蛊”，此是言致蛊之由，非治蛊之道。龟山之说非是。又尝见龟山在朝与陈几叟书，及有一人卦召请教于龟山，龟山云：“不要拆坏人屋子。”皆是此意思。及胡文定论时政，说得便自精神索性。尧夫诗云：“安得淳厚又秀慧，与之共话天下事!”必大。

“巽而止，蛊”，是事事不理会，积沓到后面成一大弊，故谓之“蛊”，非谓制蛊之道，当巽而止。龟山才质困弱，好说一般不振底话，如云“包承小人”;又语某人云“莫拆了人屋子”，其意谓屋弊不可大段整理他，只得且撑拄过。其说“巽止”之义，盖亦如此意尔，岂不大害哉!端蒙。

汪圣锡曾言，某人别龟山，往赴召，龟山送之曰：“且缓下手，莫去拆倒人屋子。”因言，龟山解蛊卦，以“巽而止”为治蛊之道，所以有此说。大凡看易须先看成卦之义。 “险而健”则成讼，“巽而止”则成蛊。蛊，艮上而巽下。艮刚居上，巽柔居下，上高亢而不下交，下却巽而不能救，此所以蛊坏也。 “巽而止”，只是巽顺便止了，便无所施为，如何治蛊?“蛊元亨而天下治”，须是大善以亨，方能治蛊也。デミング。

问：“'巽而止，蛊'，莫是遇事巽顺，以求其理之所止，而后为治蛊之道?”曰：“非也。大抵资质柔巽之人，遇事便不能做事，无奋迅之意，所以事遂至于蛊坏了。蛊，只是事之坏了者。”祖道。

“蛊元亨而天下治”，言蛊之时如此，必须是大善亨通，而后天下治。深い。

问：“'蛊，君子以振民育德'，如何?”曰：“当蛊之时，必有以振起耸动民之观听，而在己进德不已。必须有此二者，则可以治蛊矣。”铢。

问：“'干父之蛊'，程传云：'初居内而在下，故取子干父蛊之象。'本义：云'蛊者，前人已坏之事，故诸爻皆以子干父蛊为言。'柄谓，若如此说，惟初爻为可通，若他爻则说不行矣。本义之说，则诸爻皆可通也。”曰：“是如此。”柄。

“干母之蛊”，伊川说得是。深い。

“不事王侯”，无位之地，如何出得来?更干个甚么?渊。

问：“蛊上九传'知止足之道，退而自保者'，与'量能度分，安于不求知者'，何以别?”曰：“知止足，是能做底;量能度分，是不能做底。”淳。

△临

问：“临，不特是上临下之谓临，凡进而逼近者，皆谓之临否?”曰：“然。此是二阳自下而进上，则知凡相逼近者皆为临也。”学履。

问：“'至于八月'，有两说：前说自复一阳之月，至遯二阴之月，阴长阳遯之时;后说自泰至观，观二阳在上，四阴在下，与临相反，亦阴长阳消之时。二说孰长?”曰：“前说是周正八月，后说是夏正八月。恐文王作卦辞时，只用周正纪之，不可知也。”又问：“二爻皆云'咸临'，二阳遍临四阴，故有咸临之象。程易作咸感之义，如何?”曰：“阴必从阳，谓咸为感亦是，但觉得牵强些。此等处皆晓未得。如'至临'与'敦临'，亦相似，难分别，今只得如此说。此易所以未易看也。”铢。

“刚浸而长”以下三句解“临”字。 “大亨以正”，便是“天之道也”，解“亨”字。亦是惟其如此，所以如此。须用说“八月有凶”者，盖要反那二阳。二阳在下，四、五皆以正应临之，上无所临，却还去临那二阳。三近二阳，也去临他。如小人在上位，却把甘言好语临在下之君子。 “至临”，言其相临之切，“敦临”，有敦厚之意。深い。

易中言“天之命也”，“天之道也”，义只一般，但取其成韵耳，不必强分析。おめでとう、サン。

问：“临初九以刚居正，九二以刚居中，六四、六五以柔顺临下，故有相感应之道，所以谓之'咸临'否?”曰：“是。”又问：“六四以阴居正，柔顺临下，又有正应，临之极善，故谓之'至临'。”曰：“'至临无咎'，未是极好。只是与初相临得切至，故谓之'至'。上六'敦临'，自是积累至极处，有敦笃之义。艮上九亦谓之'敦艮'，复上六爻不好了，所以只于五爻谓之'敦复'。居临之时，二阳得时上进，阴不敢与之争，而志与之应。所谓'在内'者，非谓正应，只是卦内与二阳应也。”又曰：“此便是好卦，不独说道理，自是好读。所谓'卦有小大，辞有险易'，此便是大底卦。”砺。

△观

盥，非灌之义。盥本为荐而不荐，是欲蓄其诚意以观示民，使民观感而化之义。 “有孚颙若”，便是那下观而化，却不是说人君身上事。 “圣人以神道设教”，是圣人不犯手做底，即是“盥而不荐”之义。 “顺而巽，中正以观天下”，谓以此观示之也。深い。

问：“'盥而不荐'，是取未荐之时诚意浑全而未散否?”曰：“祭祀无不荐者，此是假设来说。荐，是用事了;盥，是未用事之初。云'不荐'者，言常持得这诚敬如盥之意常在。若荐，则是用出，用出则才毕便过了，无复有初意矣。诗云：'心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之!'楚辞云：'思公子兮未敢言。'正是此意。说出这爱了，则都无事可把持矣。惟其不说，但藏在中心，所以常见其不忘也。”学履。

问“盥而不荐”。曰：“这犹譬喻相似，盖无这事。且如祭祀，才盥便必荐，那有不荐底!但取其洁之义耳。”焘。

用之问：“'盥而不荐'，伊川以为灌鬯之初，诚敬犹存;至荐羞之后，精意懈怠。本义以为'致其洁清而不轻自用'。其义不同。”曰：“盥，只是浣手，不是灌鬯，伊川承先儒之误。若云荐羞之后诚意懈怠，则先王祭祀，只是灌鬯之初犹有诚意，及荐羞之后，皆不成礼矣。”问：“若尔，则是圣人在上，视听言动，皆当为天下法而不敢轻，亦犹祭祀之时，致其洁清而不敢轻用否?”曰：“然。”问：“'有孚颙若'，先生以为孚信在中而尊严，故下观而化之。伊川以为天下之人孚信颙然而仰之。恐须是孚信尊严，方得下观而化。”曰：“然。”又问“观、观”之义。曰：“自上示下曰'观'，去声。自下观上曰'观'。平声。故卦名之'观'去声，而六爻之'观'皆平声。”问“观我生”、“观其生”之别。曰：“我者，彼我对待之言，是以彼观此。'观其生'，是以此自观。六三之'观我生进退'者，事君则观其言听计从，治民则观其政教可行，膏泽可下，可以见自家所施之当否而为进退。九五之'观我生'，如观风俗之美恶，臣民之从违，可以见自家所施之善恶。上九之'观其生'，则是就自家视听言动应事接物处自观。九五、上九'君子无咎'，盖为君子有刚阳之德，故无咎;小人无此德，自当不得此爻。如初六'童观'，小人之道也，君子则吝。小人自是如此，故无咎。此二爻，君子小人正相对说。”僩。

问：“'有孚颙若'承上文'盥而不荐'，盖'致其洁清而不轻自用，则孚信在中，而颙然可仰'。一说下之人信而仰之。二说孰长?”曰：“从后说，则合得彖辞'下观而化'之义。”或曰：“前说似好。”曰：“当以彖辞为定。”又问：“六三'观我生进退'，不观九五，而观己所行通塞以为进退否?”曰：“看来合是观九五。大率观卦二阳在上，四阴仰之。九五为主，六三'观我生进退'者，观九五如何而为进退也。初六、六二以去五之远，观贵于近。所观不明不大。六四却见得亲切，故有观光利用之象。六三处二、四之间，固当观九五以为进退也。”子善遂问：“如此，则'我'字乃是指九五而言，易中亦有此例，如颐之初九曰'舍尔灵龟，观我朵颐'，是也。”曰：“此'我'乃是假外而言耳。”又问：“观卦四阴长而二阳消，正八月之卦，而名卦系辞，不取此义，何也?”曰：“只为九五中正以观示天下，事都别了。以此见易不可执一看，所谓'不可为典要，惟变所适'也。”此说“我”字，与本义不同，当考。バーツ。

“观天之神道”，只是自然运行底道理，四时自然不忒。 “圣人神道”，亦是说他有教人自然观感处。深い。

问：“观六爻，一爻胜似一爻，岂所据之位愈高，则所见愈大邪?”曰：“上二爻意自别。下四爻是所据之位愈近，则所见愈亲切底意思。”学履。

问“观卦阴盛，而不言凶咎”。曰：“此卦取义不同。盖阴虽盛于下，而九五之君乃当正位，故只取为观于下之义，而不取阴盛之象也。”时举。

“观我”是自观，如“视履考祥”底语势。 “观其”亦是自观，却从别人说。易中“其”字不说别人，只是自家，如“乘其墉”之类。深い。

“观我生”，如月受日光;“观其生”，只是日光。挽く。