詩経第11巻第1章の原文は何ですか？

左史家は言葉を記録し、右史家は出来事を記録します。出来事は『春秋実録』に記録され、言葉は『書経』に記録されます。楚の『書』、鄭の『録』、晋の『程』、楚の『譜』は、いずれも過去の歴史を記録し、将来失われないようにするためのものである。司馬遷は独自の学派を確立し、名前と称号を区別し始めました。祭祀や儀礼、政治などについては網羅しきれない部分もあったため、年代記や伝記のほかに八冊の本が作られました。テキストは物語を伝えるだけでなく、あらゆる詳細も含んでいます。潘は、以前のスタイルを破ることなくこの例に従い、全世代をカバーし、彼の思想流派はより広くなりました。 「呂里」と「里月」の名称はそのままだが、「天官」は「天文」に、「鳳山」は「交寺」に、「火支」は「平正」に、「河曲」と「溝」の名称は廃止され、「刑法」の説明に孫清の言葉が加えられ、「食物」の序文に孟子の書が用いられる。劉翔の『洪範』は『春秋実録』から始まり、劉鑫の『斉略』は儒教と墨家思想のさまざまな部分を網羅し、朱干の膨大な民謡集は特に詳細に書かれている。 3 つの意図は確固たるもので、同じものに従います。しかし、『礼月』は簡潔で省略が多く、百の規則のうち一つも記録されていない。 『天文学』にはこのことは書かれているが、天の形については触れられていないため、三天説は混乱を招き、区別が困難となっている。だからこそ、蔡邕は朔芳に手紙を書き、これは記録に残すべきことだと言ったのです。

漢王朝の建国後、秦王朝による儒学者の虐殺を受けて、経典や墓は未完成であり、老人たちは常に自分の死を心配していた。劉鑫の『七類』や顧の『芸術と文学』はおそらくこの目的のために書かれたものであろう。この川は龍門から東に流れ、中国全土を覆っています。川が決壊するたびに、大きな災害を引き起こします。堤防を築く作業は、国全体の負担となっています。さらに、関と洛は標高が高く、急峻で、河川や水源も少ないため、郝、馮、老、伏はすべて祭祀の対象となります。漳江、富江、鄭江、白河の豊かな水と運河の灌漑の恩恵は、国民の基盤であり、国家にとって天国である。『運河と水路』が国家の志を定めるのはふさわしい。時代は変わり、物事は止まったので、今は無視することができます。班固の『呂理』には、すでに以前の出来事が詳しく記されていると思います。楊維が『荊楚』を創作したため、『魏書』にはこの記録がありません。元嘉時代が終わると、明朝は広範な議論を経て新しい法律を制定し、改正を行った。魏から宋までは、現在の本に含めるのが適切です。

班固の『礼楽』と『郊外の祭祀』、馬彪の『祭祀』と『礼法』、蔡邕の『朝廷の集会』、董巴の『車と衣服』には、それぞれに志向が込められている。儀式に含まれるものにはそれぞれ用途があります。郊外での供物や朝の宴会は別物ではありません。旗や記章、衣服も儀式に他なりません。これらをまとめて「儀式記録」と呼びます。 「刑法」と「食料と物資」については以前にも議論されており、異なる派閥に応じて年代記に添付されています。 『楽譜』は未完成であり、長い歴史を持っています。班固の発言は『楽経』からの引用に過ぎず、馬彪の『追記』には続きが書かれていなかった。八つの楽器については、『至弁』に簡単に触れられているものの、どの書物にも記載されておらず、まだ不明な点が多い。雅と鄭のセクションに関しては、民謡を歌うセクションはすべて省略されており、これまで見られなかったものです。郊外の寺や寺院の音楽は時代とともに変化していますが、優雅な音楽や古典的な曲も今も残っています。さらに、現在の太鼓やシンバルの音楽には独自の旋律があるものの、演奏者はそれを師匠や先祖から口頭で伝えており、意味を教えることなく音だけに集中している。現在の月府の鐘は漢魏の時代の古い曲と比較されます。曲名は同じでも、歌詞はいつも異なり、歌詞の意味を見つけることは不可能です。今のシンバルがどの時代のものかは分かりません。さて、この記録には郊外の寺院やその他の音楽作品から、卑猥な言葉を含むものを除くすべての音楽作品が詳細に記録されています。

馬彪以来、「天文学」と「五行」に関する記録はない。彼の本は黄楚から始まり、徐志昭の本は宜西から始まった。現在、魏が漢の後を継ぎ、そのスタイルは何家のそれに従っています。しかし、漢の高祖5年の最初の冬から宋の順帝の聖明2年の最初の夏まで、厲子の二つの星と六つの干支には違いがありません。聖帝や賢王は皆、縁起の良い運命の歴史を持っています。これは、神々が権力を争う者や陰謀を企む者を阻止し、河川や土地を支配したいと願い、ひそかに吉兆を玉座に祀ったためである。緑の文字と赤い言葉で書かれた本には詳しい情報が書かれている。道が天に達すれば、甘い露が降り、徳が地に浸透すれば、甘い泉が湧き出る。黄金のキノコや黒い粟の吉兆、赤い草や白いカラスの吉兆は、偽りのものではない。衰退の時代に徳が衰退しているにもかかわらず、善い対応が続くのは、自然の法則が曖昧で推測が難しいためです。地震や日食などの災害が避けられないのも、権力を握っている賢明な統治者のせいであり、すべての精霊は従順ですが、ぶら下がっている標識の応答だけが侵害されています。今、私たちはこれまでの歴史の空白を埋めるために「Fu Rui Zhi」を設立しました。

地理は多様で、区別がつきにくい。魏晋以来、数百回も移住があり、一つの県が四つや五つに分かれ、一つの県が二つや三つに分かれた。昨日は荊や于に属していたのに、今は泗や燕の管轄になっている。朝は霊や羚の人であり、夕方は魯や九の人である。人の出入りは止むことなく混乱しており、登記記録も乱雑で、役人は把握できない状態だ。栄と狄の侵略以来、金は東に移動し、中原に残っていた人々は長江を越えて、幽、兵、冀、容、燕、于、清、徐の領土に移住したが、そこで匪賊に侵略された。伏墨以来、足を縛られ首を差し出されて荊州や越州に逃れた者たちは、数百の県、数千の都市に流され、同じような部屋で暮らしていた。人々は雁の鳴き声に耳を傾け、学者は自らのルーツを思い、誰もが自らの国や都市を築き上げ、昔のやり方を回復しようと考えます。その後、人々はそれぞれに家を持ち、商売をすることができなくなったため、魏の国には漢族の鎮があり、斉の国には趙族の鎮があった。また、州や都市の数も多く、人々は日々、月ごとに移動したり、転居したりして定まった場所を持たなかったため、州や都市の名前を詳細に記録することは困難です。宋代は国境問題の再開放の命令を受け、淮河以北の5県は侵略地として排除され、一部の者は逃亡して移住し、郡が再び設置された。これは元嘉と太史の時代であり、名前は同じだが実態は異なる。現在では、班固と馬表の二つの年代記と、金宋時代の日誌をもとに、すべての記録とメモを一項目ずつ徹底的に調査・分析し、詳細に網羅しています。

役人は皆、自分の部署を持っており、過去の提案もあるので、物事の源泉や流れが分かりやすいです。元嘉の時代、東海の何承天は『宋書』の編纂を命じられた。その15章は馬彪の『漢書』の続編であった。彼が引用した証拠は膨大であり、また、班固と馬謙が2つの学派の1つになった結果でもあった。抜けや不足、また彼の晩年に関する情報があれば、慎重に調査し、できるだけ早く補うつもりです。川の深さは広大で無限であり、孤独な学習では完全に探求することはできません。旅は長く困難であり、短期的な戦略で取り組むことはできません。彼は歴史を慎重に考え、他人の嘲笑を見てきましたが、好き嫌いの感情も異なり、選択も異なり、いつも勇気を持って手紙を握り、機織りに忙しいときは食事も忘れます。結局のところ、彼はバンとズオ、ドンとナンチーと同じ道を走るに値しません。将来の紳士が簡単に原稿を編集できるようにするためです。

黄帝は霊倫に大夏の西、阮羽の影に行き、谷間に生えている太くて穴が均一な竹を採り、それを二つの節の間で切って吹き、黄忠の宮殿を造るように命じた。鳳凰の鳴き声を聞き、音程を調整するために12本の管が作られました。音は澄んだり濁ったりするので、鑼と尚で調和します。形は長いか短いかなので、足と定規で測ります。道具は大きいか小さいかなので、胡と斗で測ります。材料は重いか重いかなので、俊と士で測ります。そのため、『禹書』には「音程、度量、量、バランスは同じである」とある。ここから音程、調子、宮殿、商売が生まれたのである。音楽には楽器と歌詞があり、感情と表現力があります。鐘、太鼓、戟、盾は音楽の楽器であり、曲げたり伸ばしたり、スピードを上げたり下げたりするのは音楽のパターンである。「家族関係を心配せずに話し合うのは音楽の感情であり、楽しくて楽しいのは音楽の機能です。」 「したがって、君子は感情を反映して意志を調和させ、音楽を広げて教育を達成します。その結果、感情が深く文明的になり、精神が強くなり精神が変わり、内側が調和して従順になり、輝きが外部に放射されます。」 そのため、「音楽は心の動きであり、音は音楽のイメージです。」と言われています。 『周書』には、「黄鐘を弾き、大楽を歌い、雲門を踊って天の神を崇拝する。太鼓を弾き、応鐘を歌い、仙境を踊って地の神を崇拝する」と書かれています。 四方の山、川、祖先にはそれぞれ独自の音楽があります。また、「鐘は銅鑼、黄鐘は禮、古希は玉、冬になると地上の円塚で雷鼓と雷刀、古竹管、雲和琴、雲門舞を演奏する。音楽が6回変われば、天上の神々が皆降臨し、拝むことができる」とも言われている。地上の神々や人間の幽霊にも同じ儀式が施されている。物事に影響を与え、変化をもたらすその能力は非常に強力です。

"The Tao begins with one, one gives birth to two, two gives birth to three, three times three gives birth to nine. Therefore, the number of Huang Zhong is six, which is divided into twelve male and female Zhongs. Zhong is made up of three, so one is placed and divided by three, and the total number is 177,147, which is the actual number of Huang Zhong. Therefore, Huang Zhong is located in Zi, governing the eleventh month, and gives birth to Lin Zhong below. Lin Zhong's number is fifty-four, governing the sixth month, and giving birth to Tai Chu above. Tai Chu's number is seventy-two, governing the first month, and giving birth to Nan Lü below. Nan Lü's number is forty-eight, governing the eighth month, and giving birth to Gu Xi above. Gu Xi's number is sixty-four, governing the third month, and giving birth to Ying Zhong below. Ying Zhong's number is forty-three, governing the tenth month, and giving birth to Rui Bin above. Rui Bin's number is fifty-seven, governing the fifth month, and giving birth to Dalü above. Dalü's number is seventy-six, governing the twelfth month, and giving birth to Yi Ze below. Yi Ze's number is fifty, governing the seventh month, and giving birth to Jia Zhong above. Jia Zhong's number is sixty-seven, governing the second month, and giving birth to Wu She below. 。グクシーへの誕生、グクシはYingzhongを産みます。これは正しいトーンに匹敵します。 Oと彼は、冬の至福であるウーの征服であり、夏の至福の中で、二十ヶ月のlüがzhimのjiaziに対応していますHuangzhongのGongです。

"The ancients measured weights and weights based on the laws of nature. The length of the Huangzhong pitch is nine inches. Things are born from three, three times nine, and three times nine is twenty-seven. Therefore, the width is two feet and seven inches. This is the ancient system. Sound is born from eight, so a person is eight feet long. A xun is doubled, so eight feet is a xun. If there is a shape, there is sound. The number of sound is five. Multiply five by eight, and five times eight is forty feet. A pie is the measure of an average person. One pie is a system. At the autumnal equinox, the grain is fixed. (The grain is the ear of the grain.) When the grain is fixed, the grain is ripe. The number of pitch is twelve, so twelve pie is equal to one grain, and ten grains are equal to one inch. The pitch corresponds to the day, and the sound corresponds to the day. The number of days is ten, so ten inches is equal to a chi, and ten chi is equal to a chi. 「その重さは10フィートです。12ミレットは1分に等しく、12分は1朱に等しく、12朱は半梁に等しいです。天秤には左右があるので、それを2倍にして、24朱は1梁に等しいです。一年には4つの季節があるので、4を4倍すると16になり、16梁は1斤に等しいです。3か月で1季節、30日で1か月なので、30斤は1斤に等しいです。四季で1年なので、4斤は1詩に等しいです。」 「音について言えば、1つのリズムは5つの音を生み出し、12のリズムは60の音を生み出し、6を6倍すると36になり、360の音は1年の日に等しいです。したがって、リズムと暦の数は天地の道です。下の数を2倍にして3で割り、上の数を4倍にして3で割ります。」

楊子雲は言った。「音は太陽から生まれる。（甲と吉は焦、易と庚は商、兵と心は正、定と仁は于、呉と桂は公である。）リズムは陳から生まれる。（子は黄忠、周は大路である。）音は感情に基づく。（品とは義である。それぞれ本来の感情に従って義である。）リズムは調和に基づく。（リズムは清濁の音を調和させるためにバランスをとるべきである。）音とリズムが調和して、八つの音が生まれる。（調和とは調和である。）公、商、焦、正、于を五音と呼ぶ。金、石、ひょうたん、皮、絹、竹、土、木を八音と呼ぶ。音と音色の調和を五楽と呼ぶ。」

陰陽が調和すると景色が現れ、気のリズムが合えば灰が消える。そのため、皇帝は冬と夏に必ず宮中へ行き、8人の才能ある人を集め、8種類の音楽を披露し、音楽を聴き、日時計の影を測り、鐘の音を観察し、土や炭の重さを量り、陰陽を真似します。冬至に陽気が反応すると、音楽は均一に澄み、景色は極めて長く、黄中はつながり、土と炭は軽く、バランスは直立します。夏至に陰気が反応すると、音楽は均一に濁り、景色は極端に短く、瑞浜星は開き、土炭は重く、バランスは低くなります。進撃と退却は5日間にわたって行われ、8つの能力がそれぞれ状況を報告します。偉大な歴史家は印章を提出するよう命じた。それが機能すれば、それは平和であり、そうでなければ、それは占いです。天気を観察する方法は、3層の部屋を作り、ドアを閉め、丁寧に塗装し、布のカーテンを掛けるというものです。部屋には、各呂ごとに木製のテーブルが1つずつあります。テーブルは内側は低く、外側は高くなっており、呂はその向きに応じてテーブルの上に置かれます。内側の端を葦灰で覆い、カレンダーを観察して結果を確認します。風が来ると灰は動きます。風に動かされると灰は飛び散ります。人や風に動かされると灰は集まります。宮殿で待機し、12 の玉のルールを使用します。 2日目になって初めて霊台を待ち、竹の音階を使って60回叩くことができます。筒の材料は洪農宜陽県金門山の竹、灰の材料はハノイの葦です。

3世代が経過し、音楽は失われました。漢王朝の建国後、北平侯張蒼が暦の制定を始めました。漢の武帝の治世中に、雪露という官職が設立されました。元帝の治世中、医師の景芳は五声六十音を知っており、小黄の達人である焦延寿に師事しました。下の音と上の音は中律まで続き、12の音が完成します。鍾馗は初めから始まり始めで終わり、南音で終わります。六十の音が完成します。十二音の変化は六十に達し、八卦の変化は六十四に達します。伏羲は陽気の始まりを記録し、法として役立つように易経を創りました。建日の冬至の音楽は、公役の黄忠、尚役の太初、焦役の顧熙、鄭役の林忠、玉役の南呂、扁公役の英忠、扁正役の瑞斌をベースとしています。これが音と呼吸の起源であり、正しい五音です。したがって、それぞれに統一された日があります。残りは順番に移動し、その日のものはそれぞれ宮殿であり、商、焦、鄭、禹が同様に続きます。 『李雲扁』には「五つの音、六つの音高、十二の管が互いに補完し合う」とある。これがその意味である。一日を60の音符に分け、黄中は冬至から始まり冬至に戻ります。陰陽、寒暖、風雨の占術が生まれます。方氏はまた、「竹の音は測れないので、音の基準を作った。その基準は琴のような形で、長さは1メートル、弦は13本、弦の間隔は9フィートで、黄中音の9インチの音程に一致する。弦の中央には1本の弦があり、その下にインチの目盛りがあり、60の音程の澄んだ音と濁った音を表している」とも述べた。方氏の音程に関する教えは詳細で、その技法は歴史家に応用され、外交部でも使用された。 『続韓志』にはその音楽の基準と尺度が詳細に記録されている。

In the first year of Yuanhe reign of Emperor Zhang of Han Dynasty, Yin Zhun, the attendant bell and music master, reported to the emperor: "There is no official who knows the sixty notes to tune the instruments, so Yan Song, the attendant bell and music master, has used them as a standard to teach his son Xuan. I would like to summon Xuan to be a school official and be in charge of tuning musical instruments." The emperor said: "Song's son should learn to understand the notes, distinguish the clans, and harmonize the sounds. He should be tested carefully. He should not rely on his father's learning and mistake his deafness for intelligence. The sounds are subtle and unique, and only those who are not unknown can know them. Only those who are unknown can blow the notes incorrectly and know the twelve notes without missing a single one. Only then can he pass on Song's learning." Xuan was tested on the twelve notes, and he got two correct, four wrong, and he didn't know which note the sixth note was, so he was dismissed. From then on, no one who knew bells could be accurate.霊帝の西平六年、東宮は太子の侍従である張光らを召集して許可を求めたが、張らは知らなかった。昔のコレクションを振り返ってみると、ついにその楽器を見つけました。形は方淑の楽器に似ていましたが、弦の速さはまだわかりませんでした。音楽は人々にわかりやすく書き記すことはできない。音楽を知っている人は教えてもらいたいが、それを習う人がいない。心の賢い人は音楽を理解しているが、師がいない。そのため、澄んだものと濁ったものを区別できる歴史家は姿を消した。唯一伝えられるものは天気を観察することだ。

（表は省略）

理論によれば、音高と音は互いに生成され、両方とも 3 つの部分に分割されてから増加または減少します。古代の学者たちは、子から海までの12の音符を推測し、それを3つに分け、合計177,147になり、さらに3つに分けました。これが最高の音を出すための最良の方法でした。そのため、『韓志』では、三つから一つを引けば下に林仲が生まれ、三つから一つを増やせば上に太冲が生まれると説いている。烏社は鍾路を生むので、鍾路は黄仲を生むはずである。そして、五音六路十二管も宮殿を形成するであろう。上生は実際の黄中より小さく、2,384です。実際の九月は1点で1,968です。これは9点インチの法則に従わず、1点の違いがあります。どうして宮殿とみなすことができますか？3点に1を加えたら上生です。3点から1を引いたら下生です。これは大まかな考えで、天球の1斗の4分の1のようなものです。景芳はこの考えに思いを巡らさず、十二の音符に少しだけ加え、さらに拡張し、鍾路の上の部分が始まり、下の部分が始まりで消えた。南詩の場合、音符は六十個あり、依然として互換性がなく、さらに馴染みのないものにしていた。潘氏の著作は音符の起源を完全に理解することができず、焦は触るべきであり、正は祝福されるべきであり、陽のエネルギーは黄忠に適用されるべきであると説明しただけで、そのようなことは言葉では無駄であり、無駄である。また、孟建は劉鑫が提唱した三王朝の数と一致することを期待して、96という数字を推測し、偽名を使って自分の理論を飾り立てたが、これらはすべて孟建の戯言である。

蔡邕は碩放から手紙を書いて、『前漢書』には60音にも満たない10音しか記録されていないと伝えた。六つの音調とその次元は相互に依存しており、司馬彪はすでにそれらすべてを記録しています。漢王朝末期には優雅な音楽は失われました。黄初時代、鋳物師の柴玉橋は非常に興味深く、多くの形や物を作りました。音楽部の指揮官である杜逵は、翡翠で鐘を鋳造するよう命じたが、その音は名人の鐘ほど明瞭でなかったり、濁っていたりすることがよくあった。数回の改訂を経て、Yu 氏は非常に嫌悪感を抱き、Kui 氏の文章は独断的だと言いました。彼らはそのことを魏王に報告した。魏王は、禹で作った鈴を取り、混ぜて再度テストしました。そして、魏が最高だと気づき、禹とその息子たちが馬を飼育していることを罰しました。

晋の太史10年、中書大臣荀攸と中書大臣張華は宮中から青銅と竹の鱗25個を持ち出し、礼部楽大臣劉秀らが調べたところ、銘文や題字の大きさから判断して、そのうち3個は杜逵と左延年のものと同じで、残りの22個は笛の鱗であることが判明した。音楽将軍の列和について尋ねられたとき、列和はこう答えた。「昔、魏の明帝の時代に、列和は笛の音を受け入れてこの音階を作りました。彼は学者たちに別所に住み、この音階に従って歌い、学ばせたかったのです。音楽に関して言えば、音階の名前を知っていれば、すべての弦と竹の歌と歌を調和させることができます。濁った歌には長い音階の長い笛を使い、清い歌には短い音階の短い笛を使います。笛の音階に従って名前を付けなければ、弦と歌の曲の清濁の体系を知ることはできません。」

Xu and others reported: "In the past, the kings created music to inspire the customs and to worship the gods and to assist the virtuous. They must harmonize the rhythm and the eight notes. Therefore, there are rules for the use of music in suburban sacrifices and court banquets. Songs and music are divided into different levels, and the clear and turbid are appropriate. Therefore, it is said that "the five tones and twelve rhythms are in harmony with each other." This can be known from the classics and biographies. For example, in the words of harmony and duet, the length of the flute has no image, and it is made at will, not according to the tune. When examined with the correct rhythm, it does not correspond to the tune. The sound is even, but most of them are not harmonious. Another word: "The teacher passed on the flute, distinguishing the clear and turbid, just by length, the craftsman made it, and did not follow the rhythm." This is the law of making flutes. But we know that the flute is written and the rhythm is created, and the zither and the harp are made to sing, and it is correct to follow it. 、古代の哲学者を勉強する方法ではありませんそして、彼らの音は洗練されていますが、古代を研究し、古典と儀式に適合し、それを使用できる場合は、それらを作成して、YiseとYisaのすべての音を立てています帝国宮殿のZhi Flute、およびメーカーの名前はそれらに刻まれており、破壊のために帝国宮殿に返されます。

徐はまた何に尋ねた。「十二の音に合わせて十二の笛を作り、それぞれの穴を一つの音に合わせ、音楽を奏でることはできますか？」彼は答えた。「太月東の棟の長い笛はすでに四尺二寸あり、下筝の音を回復すべきです。法によれば、音が鈍い笛は長くなければなりません。その長さは五尺以上です。私が作ったときは、演奏できませんでした。また、笛の穴は試されていないが、それは一つの穴を一つの音に対応させることができないことを意味します。」太月によれば、四尺二寸の笛の主音はすべて瑞拼で、十二の音は銅鑼であるべきである。法によれば、下筝の穴は達來の音に対応しているべきである。大路笛の長さは約2フィート6インチで、5フィート以下です。彼は劉秀、鄧昊ら帝室の楽官たちに、調和を示すために楽譜に従って大笛を作曲するよう命じた。彼はまた、7音の楽器を演奏し、それぞれの穴を別々に調整したところ、すべての音が互いに反応しました。そして、郝生に琴を、宋童に笛を演奏するよう命じ、二人で「座音」や「相和」などの歌を作曲した。そこで彼は断り、こう言った。「漢代の私の父と祖父の時代から、笛吹きたちはこの手法を伝えてきましたが、彼らはこの手法を知りません。法に合う音色を作るのは、私たちの手に負えないことです。」郝生、陸季、鍾政、朱霞は皆、何に同意した。

彼は再び尋ねられました：「フルートには6つの穴があり、中央のスペースは7つになります。すべてのゴング、シャン、ジュー、Zhiに名前を付けることができますか？古いモデルが音を立てるために吹くとき、「houの本」によれば、穴が調和しているかどうかを確認しません。したがって、音楽は明確な音を立てています。音楽を作るとき、すべての音は鐘とチャイムのバランスが取れています。つまり、リズムと完全に調和しています。バンケットホールに関しては、フルートが固定された曲にぶら下がっていたため、すべての弦楽器と歌がフルートの曲に続きました。これは、フルートが鐘やチャイムのようなものであり、音楽スケールに準拠しなければならないためです。彼が言ったように、それは彼の想像力に応じて直接作成され、一般的に7つの穴が偶数であるかどうかはわかりません。竹の音のみを制御できます。彼は、職員Xiu、Deng Hao、Wei Shaoなどにフルートメーカーと協力してフルートを作るように命じました。職人はその形を作り、チューナーはその音を決定し、その後、楽器が調整され、音が均一で調和します。

彼は再び尋ねられました：「リュとリュの意味がわからない場合、彼は音楽を作曲するときは、シンガーの透明でタービッドの声を使用するとき、彼は音楽を構成するとき、彼はどのように高いピッチと低い音色の音楽に名前を付けなければなりません。 - インチフルートなので、2フィートの9インチチューンと呼ばれます。それは漢王朝から渡され、同じ方法で練習されました。 。しかし、彼が言及した2フィートと3フィートの名前は人気があり、ハンとウェイ王朝で使用されていたとしても古典的ではありませんでした。部門の役人、デン・ハオは、3フィートと2インチのラッフェに従ってフルートをしました。 4センチメートルは、フアンゾンのラッファーに対応しています。

文書の本は、「6つの音、5つの音、8つのピッチを聞きたいと思っています。Shouの本は、6つのトーンと6つの類似点を記録します。儀式の本は、「5つのトーンと12の音符が互いに調和している」と述べています。 Jing Fangだけが、Zhang皇帝の時代には、この方法が古代の作品をたどろうとしていましたが、「最近では誰もができない」と言いました。クラシックのレコードを注意深く追跡し、5つのトーンと12の音符を基礎として使用する方法を使用して、12のフルート画像を作成し、他の場所で詳細に図の側面に注目しました。写真をレビューするよりもフルートを見る方が良いので、Ruibin Fukong Fluteを再び作りました。そのシステムは言う：

huangzhong flute、メイントーンは湖口に対応し、低いトーンはリンゾンに対応しています。 （Zhou Yuは、「Huang Zhongは6 Qiと9つの美徳を促進し、栄養を与えるために使用されます。」主なチューニング方法では、Huang ZhongはGongであり、Gu XiはJiaoです、Huang ZhongはGongです（最初の穴）Ying ZhongはBian Gongです。（2番目の穴）Nan LuはYuです。（3番目の穴。）Lin ZhongはZhiです。 （フルートの後ろの穴です。シャンサウンドはジアオサウンドよりも鈍く、ジアオサウンドは体の真ん中にあるはずです次の章では、リュートの生成とフルートのシステムについて説明しています。 UangzhongはLinzhongを出産します。 （リンゾンのピッチを取り、ゴンコンから測定します。フルピッチがコングになると、Zhengの音が得られます。）ZhengはShangを産み、Linzhongは太極拳を産みます。 （太平洋のピッチを使用してZhengからKongまで測定し、Kongとしてフルピッチを取ると、Shang Soundを手に入れます。）ShangはYuを出産し、太極はNanlüを産みました。 （Nanlüピッチを使用して、Jiaoの穴から測定します。ピッチ全体が穴にあると、Yuの音が得られます。）YuはJiaoを産み、NanlüはGuxiを産みます。 (以姑洗律从羽孔上行度之，尽律而为孔，则得角声也。然则出于商孔之上，吹笛者左手所不及也。从羽孔下行度之，尽律而为孔，亦得角声，出于附商孔之下，则吹者右手所不逮也，故不作角孔。推而下之，复倍其均，是以角声在笛体中，古之制也。音家旧法，虽一部再倍，但令均同。适足为唱和之声，无害于曲均故也。《周语》曰：匏竹利制，议宜，谓便于事用从宜者也。)角生变宫，姑洗生应钟也。 （上記の文は意味するのは、それがjiaoの穴であり、Shangから出てくるべきだということです。それは法律に対応するためにインクドットによって認識されます。このドットから下に測定します。それが穴である場合、Bian GongはBian Zhengを出産し、インチンはRui Binに出産します。 （ルイビン・リュウを取り、変動する宮殿からそれを調整し、リュール全体を穴にします。そして、12のフルートのシステムはそれぞれの宮殿に基づいています。相互生成の方法は2倍または半分になりますZhongは宮殿の上にあるべきです。 。本正声黄钟之羽，今为下徵之商。)应钟为角，(第二孔也。本正声黄钟之变宫，今为下徵之角也。)黄钟为变徵，(下徵之调，林钟为宫，大吕当变徵。而黄钟笛本无大吕之声，故假用黄钟以为变徵也。假用之法：当变徵之声，则俱发黄钟及太蔟、应钟三孔。黄钟应浊而太蔟清，大吕律在二律之间，俱发三孔而微硙〈石蒦〉之，则得大吕变徵すべてのフルートの下部Zhengの変化を求める方法は、Zhengですフルートの変化は、今ではXiazheng Gongの変化です。 Zheng）。 、そしてZhengはYuです。キンジャオの曲はそれを明確にしているので、それは青島と呼ばれます。 Yu、（正しくありません）タイチュはBian Gongです。（正しくありません。キンジャオの調子で、Zhengのみが法律に対応しています。

すべてのフルートはホーンスケールを8個使用します（RuibinとLinzhongなど）。必要に応じて、音は偶数でなければなりません。1つはZhengshengと呼ばれ、2つ目はXiazhi、3番目はQingjiaoです）。 （Gongには複雑な方法で使用される7つのトーンがあるため、21のバリエーションがあります。他のすべてのフルートのルールは同じです。）FU穴は4つあります。 （1つ目はZhengjiaoです。これはShangの上から来ます。2つ目はフルートの底に近いベイジャオです。3番目はゴングホールに近く、2倍の低いビアンギです音を調整し、元の穴を隠すことができないため、前進、退却、上昇の方法に。

Dalu Flute：メインノートはDaluでなければなりません。 （Zhouyuは次のように述べています。

太陽のフルート：メイントーンは太極ずく、下のZhengはナンリュでなければならず、長さは約5インチ、長さは2フィート5インチです。 （Zhouyu氏は次のように述べています。「太平洋は黄金の音楽の理由であり、Yangが停滞から抜け出すのに役立ちます。」）

jiazhongのフルート：メイントーンはジアゾンでなければなりません、より低いトーンはウシュでなければならず、長さは2フィートと4インチです。 （Zhou Yuは次のように述べています。「ベルは2つの部屋の間に挟まれており、ギャップは4メートルです。」）

Guxi Flute：主なメモはGuxiでなければなりません。下の音はYingzhongでなければならず、2フィート、2インチ、3ポイント、3センチメートルです。 （Zhou Yuは次のように述べています。「リュの真ん中にある3つのスペースが中央気を表現するために使用されます。」）

メインノートはルイビンに対応しているルイビンのフルート、下のノートはダルウに対応し、3フィート、9インチ、および長さの3フィート、10分の9です。 （Zhou Yuは次のように述べています。「ルイビンは、神と人々を落ち着かせ、犠牲を捧げ、ワインを交換するために使用されます。」ビアンゴンはコングに近いので、ハーフタイムは低下します。これは使用に便利です。

Lin Zhongのフルート：メインサウンドはLin Zhongに対応し、下の音は太極拳に対応し、3フィート、7インチ、および長さの10分の9です。 （Zhouyuは次のように述べています。「森の鐘の4つの部屋は、すべての問題を調和させて、誰もが厳sole、純粋で良心的になることができるように」と言います。）

Yi Zeのフルート：主なメモはYi Zeでなければならず、下の音はJia Zhongでなければならず、長さは3フィートと6インチです。 （Zhouyuは次のように述べています。「Yiの人々は9つの州を唱え、一般の人々は不誠実ではありませんでした。」宮殿を変える方法もルイビンのようなものであり、四隅があるので、4つに追加されます。）

NanlüFlute、正しいメモはNanlüでなければならず、下のメモはGuxiでなければなりません。それは3フィート、3インチ、長さ7インチです。 （Zhouyuは次のように述べています。

Wushe Flute：正しいメモはWusheでなければならず、下のZhengはZhonglüでなければならず、3フィートと2インチの長さです。 （Zhouyuは次のように述べています。「Wusheは哲学者の美徳を発表し、人々に規則と規制を示すために使用されます。」）

Yingzhongのフルート：メインサウンドはYingzhong、下の音はYingruibinで、5フィート、9インチ、9ポイント、6センチメートルです。 （Zhou Yuは次のように述べています。「6つの部屋はベルに反応し、すべてが鋭いツールであるため、応答して回復できるようにします。」）

Xuはまた、WeiのDu Kuiが作成した音楽スケールを使用して、Taiyue、Zongzhang、およびGuchuiの8つの楽器をチェックし、スケールに従っていないことを発見しました。私は、後の漢王朝からウェイ王朝まで、支配者の長さが古代よりも徐々に4分の1以上長くなったことに気付いただけです。 Kui Yiはリズムとピッチを作ったので、韻は失われました。省のアシスタントライターであるLiu Gongは、新しい法律を投げかけるために「周の本」に従って蓄積されたキビの量を変更しました。それが完成した後、彼らは古代の工芸品を求めて、周王朝からヒスイの支配者を見つけました。これはオリジナルとまったく同じでした。また、漢王朝の古代の鐘は音楽表記に従って命名され、彼らは打たれることなく自分で応答するでしょう。最初、Xuは道路を旅していて、牛の上でフルートを演奏していたZhaojunから商人に会いましたが、彼の声は非常にメロディアスでした。この時点で、私はこのベルを見つけて、それを使用して音符を調整しました。

ジンのウー皇帝は、Xu LVをZhouとHanの楽器と組み合わせて使用​​しました。帝国裁判所の係員であるルアン・西安は、国を繁栄させる音ではなく、声が大きすぎると声をrid笑しました。 Xianの死後、古代の青銅の支配者が地面で掘りました。 Yuankang期間中、Pei Weiは治療が人々の生活にとって非常に重要であると信じていましたが、彼はまた、2つの方法は古代の方法とは異なり、特に有害であるため、ガバナンスとバランスを変更する必要があると述べました。州は見られません。

ジン王朝時の長さは3フィートと8インチの黄箱のフルート。ユアンジアの9年目に、Zhong Zongzhiがそれを3フィートと7インチに減らしました。 14年目に、本を書くことを担当していた公式のXi Zongは、さらに5つのフェンで3フィート6インチと5フェンに減らしました。 （Lieheは、「ドンボックスのフルートは4フィート、2インチの長さです。」）太鼓のフルートは、ジン王朝の3フィートと7インチの長さでした。 Guxiボックスのフルートは、ジン王朝の3フィートと5インチでした。ルイビンボックスフルートは、ジン王朝で2フィート9インチで、Zongzhiによって2フィート6インチになりました。