『欧陽舒仁への手紙』を鑑賞するには？創作の背景は何ですか？

欧陽世仁への手紙

曾公（宋代）

ゴングは頭を下げて、またお辞儀をしました。シェレンさん：

昨年の秋に帰国したとき、私は曽祖父のために書いた本と墓碑銘をもらいました。繰り返し読んで暗唱すると、感動と恥ずかしさを感じるでしょう。世の中に記録されている碑文や記録は、意味的には歴史と似ていますが、いくつかの点で歴史とは異なります。一般的に、歴史は良いことも悪いこともすべて記録します。碑文は、功績、才能、行い、志を持った古代の人々に関するもので、彼らは後世の人々に知られないことを恐れ、その価値を示すために碑文に記さなければなりませんでした。寺院に安置されるものもあれば、墓に保管されるものもあり、同じです。もしその人が悪い人だったら、碑文はどんな意味を持つのでしょうか。これが歴史と違う理由です。これらの言葉を書く目的は、死者に後悔が残らないようにし、生きている人々がその厳粛さを理解できるようにすることです。善良な人々は記憶に残ることを喜び、それゆえ自立する勇気を持ちます。一方、悪人は記録がないので、恥ずかしさや恐怖を感じます。知識が豊富で、義理が厚く、忠誠心が強く、言葉遣いや描写が優れた人々については、記事の中で言及されており、後世の模範となるでしょう。もし警告と説得の方法が歴史に近くないなら、どうして歴史に近くなれるでしょうか？

世の中が衰退しているとき、子孫は親を褒めたがりますが、これは理屈に基いたものではありません。そのため、悪人であっても、後世に自慢するために必ず自分の行いを刻むのです。それを記した人は、断る相手もおらず、それをしなかったし、子孫もそうするように頼んだので、悪いことを記すのは人間の本性に反することになり、碑文は真実ではないことになる。後世の碑文を書いた人たちは、その人をよく見ていました。もし間違った人に託され、その本が正しくなければ、それは世に流通し、後世に受け継がれるに値しないものとなるでしょう。そのため、何千年もの間、貴族から庶民まで誰もが碑文を所有していましたが、それを継承した人はほとんどいませんでした。その理由は、彼自身のものではなく、他の誰かに託したものでもなく、あなたが書いたものでもない。これが理由です。

では、誰が公平で正義を保てるでしょうか。道徳的誠実さを持たず、文章を書くのが得意でない人には、何もできません。道徳心のある人は、悪人の悪を受け入れず、それを記憶しますが、一般人の悪を区別することができます。人の行いは、気持ちは良いが行いは悪い、意図は悪いが善良に見えるなど、言葉では言い表せない善悪がある。名よりも実が大きいものもあれば、名よりも実が大きいものもある。人を雇用するのと同じように、もし彼らに道徳的誠実さがなければ、どうして彼らは混乱せずに区別し、動揺せずに決定を下すことができるでしょうか? もし彼らが混乱せず、動揺しないのであれば、あなたは彼と同じです。しかし、言葉が巧みでなかったために、彼の作品は世に伝わらなかったであろうから、彼は文章も優れていた。だから、道徳心がないのに文章を書く能力がない人は役に立たないと言われています。それは本当ですか？

しかし、道徳的誠実さと文学を書く能力の両方を兼ね備えた人は、現代の世界に存在するかもしれないし、数十年、あるいは100年、200年に一度現れるかもしれない。それを広めるのはとても難しいし、それに遭遇するのもとても難しい。氏の人格と文学作品は、まさに数百年に一度現れるようなものである。先祖の言葉や行いは素晴らしく、この碑文を入手できたことは幸運です。公正で正義であり、後世に受け継がれることは間違いありません。世の学者は、昔の人の伝記を読んだり、感動したことを読むと、知らず知らずのうちに涙を流すことが多い。子孫はどうだろうか。公はどうだろうか。祖先の徳を遡り、どのように伝えたかを考えると、公氏がその恩を公と三代の祖先に伝えたことが分かるだろう。感情と報酬をどのように計画すればよいでしょうか?

私も、功のような人は浅はかで不器用だと思っていましたが、あなたは彼を昇進させました。私たちの先祖は挫折して亡くなりましたが、あなたは彼らを有名にしました。それでは、世の中の偉大で傑出した人々の中で、あなたの家に入ることを望まない人が誰でしょうか。隠れて抑圧されてきた人々の中で、世の中に希望を持たない人が誰でしょうか。善行をしない人が誰でしょうか。悪行をすることを恥じ、恐れない人が誰でしょうか。父祖の中で、子孫に教えようとしない人が誰でしょうか。子孫の中で、父祖を敬おうとしない人が誰でしょうか。これらの美徳はすべて、あなたに帰せられます。私に与えられた屈辱を受け入れて、私は今、その理由をあえて述べたいと思います。あなたの指示を受け入れず、より詳しく説明しないなんて、どうしてできるのでしょう。私は深く恥じており、公表するつもりはありません。ゴングは再び頭を下げた。

翻訳

曽公は再び頭を下げて言った。「シェレン殿、去年の秋、私が派遣した人が戻ってきて、あなたは私に手紙をくださり、祖父の墓碑銘を書いてくださいました。」私はそれを何度も読み返して、恥ずかしさと罪悪感の入り混じった気持ちを感じました。

碑文が後世に有名になったのは、その意味が歴史の記録に近いからであるが、歴史の記録と異なる点もある。歴史記録は人々の善行や悪行を一つ一つ記録しており、碑文はおそらく古代の優れた功績、才能、素行、高潔な志、道徳観を持った人々に関するものでしょう。後世の人々に知られないように恐れたため、自らを称えるために石碑を建て、碑文を刻まなければなりませんでした。祖先の廟に置かれるものもあれば、墓に置かれるものもありますが、目的は同じです。もし彼が悪い人だったなら、何を記録するのでしょうか? これが碑文と歴史記録の違いです。碑文は、亡くなった人が後悔することがないように、また生きている人が敬意を表すために書かれます。善行をする人は、自分の善行や善い言葉が後世に伝わることを望んでいるので、業績を積むために努力しますが、悪人は記憶に残るものが何もないので、恥ずかしさや恐怖を感じます。博学で知識が豊富で、忠誠心があり、英雄的で、高潔な道徳心を持った人々の善い言葉と行いはすべて記念碑の碑文に表現されており、それは将来の世代の模範となるのに十分です。世界に警告し、忠告するという碑文の機能が歴史記録と似ていないとしたら、何に似ているのでしょうか。

世の中の道徳が衰退すると、子孫は正しいことを考えずに、亡くなった親族を褒めることだけを気にするようになります。だから、たとえ悪人であっても、後世に誇れるように記念碑を建て、碑文を刻まなければならないのです。碑文を書いた者は断ることができず、また死者の子孫からの度重なる要請により、死者の悪行を直接記すのは道徳に反するとして、碑文に虚偽の記述が見られるようになった。死者のために墓碑銘を書きたいと思う後世の人々は、その作者の性格を観察すべきである。依頼する人が正しい人でなければ、その人が書いた碑文は必ず不公平で間違ったものとなり、人気が出ず、後世に伝わることもないでしょう。そのため、数千年にわたって、貴族から庶民まで、あらゆる人の死後に墓碑銘が刻まれていたにもかかわらず、世に伝えられたものはごくわずかでした。不適切な人物に碑文を書くよう依頼したことが不公平かつ不正確であったこと以外に、ここには理由はありません。

この場合、完全に公正で正しいことができるのはどのような人でしょうか。道徳的に正しくなく、優れた文学的才能を持つ人には不可能だと言えます。なぜなら、高い道徳心を持つ人は、邪悪な人々のために碑文を書く依頼を受け入れず、また、普通の人々を識別することもできるからです。人間の性格について言えば、心は優しいが、必ずしも行いは善いとは限らない人、心は悪いが外見は善い人、善行と悪行の差があまりにも大きくて見極めが難しい人、有名である以上に実際的な人、それにふさわしい以上に有名な人などがいる。それはちょうど人を雇うのと同じことです。高い道徳心を持った人でなければ、どうして明確に区別して混乱せず、公平に議論して個人的な感情に偏らないことができるでしょうか。混乱せず、個人的な感情に偏らないことが、公平で現実的であることです。しかし、碑文が上手に書かれていなければ世に伝わらないから、字も上手であることが求められる。高い道徳心と文章力のない人は墓碑銘を書くことはできない、ということですね？

しかし、高い道徳基準と優れた文章力を備えた人が同時に現れることもありますが、数十年に一度、あるいは百年、二百年に一度しか現れないこともあります。だからこそ、碑文を流通させることは非常に難しく、理想的な作者を見つけることはさらに困難です。項氏の道徳的記事は、過去数百年の中で本当にユニークなものである。先祖の言葉や行いは崇高なもので、その言葉や行いにふさわしい、公正で正しい碑文を書いて下さったあなたに出会えたことは幸運でした。この碑文は、今代、そして未来の世代に受け継がれることは間違いありません。世の学者は、古代人の伝記を読むと、感動する部分を見て思わず涙を流すほど感動することがよくあります。しかも、亡くなった人の子孫ですか？しかも、私、曽公ですか？祖先の徳を思い出し、碑文が後世に伝わる理由を考えると、碑文を授けてくださったあなたのご厚意が、私の家族三代に利益をもたらすことがわかります。この感謝の気持ちをどのように表し、お返ししたらいいのでしょうか？

さらに私は、先生が私のような知識も才能も乏しい人間を昇進させ、励まし、悲惨な運命を辿り貧困と惨めさの中で亡くなった私の先祖を讃える墓碑銘まで書いてくださっていると思いました。では、あのハンサムで英雄的な人々、あるいは世の中に稀有な人々の中で、あなたを弟子として崇拝したくない人がいるでしょうか。山奥や貧困の中で隠遁生活を送っている人々の中で、自分の名声が世に広まることを望まない人がいるでしょうか。善行をしたくない人がいるでしょうか。悪行をするのに恥ずかしさや恐怖を感じない人がいるでしょうか。父親や祖父の中で、子供や孫をよく教育したいと思わない人がいるでしょうか。孫の中で、先祖を讃え、称えたくない人がいるでしょうか。これらの美徳はすべて、先生に帰すべきものです。あなたの贈り物を受け取ることができて光栄です。感謝している理由をお話しさせていただきます。あなたの指示に従わず、あなたの手紙に書かれているように私の家系を調べないなんて、どうしてできるのでしょう?

光栄なことに、言葉では言い表せないほどです。曽公は改めてあなたに敬意を表します。

背景

曽公は欧陽秀の道徳記事を非常に賞賛した。 1046年（宋代仁宗皇帝の清歴6年）の夏、曾公は欧陽秀に手紙を書き、亡くなった祖父の曾志堯の墓碑銘を書いてほしいと頼みました。その年、欧陽秀は『税部大臣が贈る曽公正参の霊道碑文』を書き、曽公はこの手紙で感謝の意を表した。この手紙は、著者が29歳だった西暦1047年（清暦7年）に書かれたものです。

感謝

これはユニークな感謝状です。よくある礼儀正しさや空虚な賛辞は含まれていません。むしろ、碑文の機能とその普及条件を分析することによって行われます。 「言葉を定める」ことの社会的意義を説明し、「文学を用いて真実を伝える」という理念を詳しく説明し、道徳と文学の両方の称賛と追求を表現します。記事は厳密な構造になっており、導入、展開、遷移、結末が非常に自然です。

最初の段落（導入と展開の部分）では、まずこの手紙を書く理由と、墓石を見た後の全体的な気持ちを説明します。次に、穆志明を著すことの意義について議論します。まず、「世界に記録されている碑文や記録は歴史と意味が似ている」という主張を出し、次に碑文と歴史の類似点と相違点を比較します。まず違いについて話し、次に類似点について話します。この段落では、碑文と歴史の比較を用いて記事を展開し、碑文の警告の役割を深く解説しています。

2 番目の段落では、現在の碑文の「 2 つの欠点」について論じています。1 つ目は、碑文が真実ではないこと、2 つ目は、「碑文を継承する人がほとんどいない」ことです。

3 番目の段落では、話者の質が現在の問題を是正するための基本的な条件であることを強調しています。著者は、「声を上げる人々」は「道徳的誠実さと文章力の両方を備えた人々」でなければならないと主張している。著者は、この段落でこの議論を概ね提示し、その後、「動物の道徳」と「文章能力」について個別に議論しています。最後に、「徳を積んでおらず、文才もない者は何も成し遂げられない、それは本当ではないか」とある。第二段落と第三段落は「転じて」、最後の二段落は「結論」で、著者の主張から結論を引き出し、欧陽秀に焦点を当てている。欧陽秀を「徳を積んでおり、文才もある」徳の高い人物として称賛し、欧陽秀の碑文に深く感謝している。記事の冒頭部分と同義です。唐宋の八大家の中で、曽公は文章の構成を最も重視しました。上記の説明から、読者は曽公の文章の特徴を見ることができます。構造は非常に厳格で、内容は密接に関連しており、文章の構成は滑らかで、雲や水のように流れています。この論文は、この点において曽公の著作の模範的な作品とみなすことができる。