古典文学の傑作「太平楽」：音楽クラブ第9巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が音楽クラブ第9巻の詳細な紹介をお届けしますので、見てみましょう！

○ 2曲目

『家伝』にはこうある。孔子は匡に捕らえられ、子路に言った。「お前が歌えば、私も一緒に歌おう。」子路は剣を弾き、孔子はそれに合わせて歌った。歌が終わると、クアンの人々は鎧を脱ぎました。

また、孔子が魯の宰相であったとき、斉の人々は魯が覇権を握り、政権を転覆させようとしたことを心配し、美女80人を選び、錦の衣を着せて優雅な踊りをさせ、馬も40頭飼ったと伝えられています。季桓子は女楽師を受け入れ、王と臣下は放蕩にふけり、三日間国事を行わず、郊外に出かける時も臣下に供物の肉を捧げなかった。孔子はその後、旅立ち、歌を作った。「あの女の口は逃げ道となり、あの女の言葉は死と敗北につながる。私は人生の最後まで気楽に楽しく過ごそう。」

『呂氏春秋』はこう言っています。「魯では管子が捕らえられ、縛られて檻に入れられ、召使たちとともに追い払われました。」みんなで歌い、ダンスをリードしました。管子は魯の国が彼を殺してしまうのではないかと恐れ、できるだけ早く斉に着きたいと考えました。管子は家来に「私はあなたのために歌います、あなたも一緒に歌ってください」と言いました。一緒に歌った歌は走るのに適しており、家来は疲れることなく長い道のりを歩いたのです。関子は適応力があると言えるでしょう。彼は部下が望むものを手に入れるだけでなく、自分自身も望むものを手に入れます。この戦法を使えば、たとえ一万台の戦車を持つ国を制圧できたとしても、覇権を握れる可能性は低い。

周神熙は母の死を喜んでいたが、戸口で乞食が歌っているのを聞いて悲しくなった。顔が動揺し、理由を尋ねるために姿を現したという。そして彼女に話しかけたいと懇願したところ、それは彼の母親であることが判明した。したがって、親と子、子と親は、一つの体でありながら分離しており、同じ血を共有しながらも異なる呼吸をしています。野草の花や実、木の根のように、たとえ距離が離れていてもつながっていて、同じ悩みや不安を共有しています。

禹は30歳になってもまだ独身だったとも言われている。私はトゥシャンへ旅行していましたが、暗くなってくるのではないかと心配でした。私は私の要求に確実に応えてくれる人と結婚します。すると、九つの尾を持つ白い狐が禹を創造しました。禹は言いました。「白い狐は私の召使い、九つの尾はその証です。」 吐山の男は歌いました。「白い狐はとても穏やかで、九つの尾はとても大きい。もし私たちが結婚して家族を持てば、私はそこで繁栄するだろう。」そこで、禹は吐山の女性と結婚しました。

『呉越春秋』には「葛を摘む」とあり、越の女は越王の意向に悲しみ、「胆汁を味わうのは苦くなく、むしろ甘い。葛を摘んで絹を作らせてくれた」という歌を詠んだ。

越王が呉に入ったとき、浙江で大臣たちに別れを告げ、船に乗って振り返ることなく去っていったとも言われています。越王の妻は船の上に座り、川岸のエビをついばんで飛び去ったり戻ったりするカササギを見ながら泣きました。彼女は泣き終わると、次のような歌を歌った。「空を飛ぶ鳥、カラスやトビを見上げて、川や湖のどこに住み、何を食べているのか。水中の虫はエビと呼ばれ、行ってまた戻ってくる。ああ。初めに私はあなたに仕えて家を出て、最後にはあなたに仕えた。最後にあなたに会うために何をしたのか。私は国を離れて呉に行き、妻は女中になり、夫は奴隷になった。年月は長くて困難で、不公平と痛みは悲痛で、ああ、私は食べることを忘れていた。」

『岳絶書』は次のように述べている。伍子胥は逃げて伍江に着き、漁師に会って「渡してあげてください」と言った。漁師は伍子胥が普通の人ではないことを知って渡してあげたいと思ったが、他の人に知られるのが怖かったので、通り過ぎるときに「太陽は明るく輝き、葦原の石は子奇島の石のように奇妙だ」と歌った。子胥は彼の言うとおりにした。彼はまた歌った。「心の中では悲しくて、『司氏よ、あなたは川を渡れるのに、なぜ出かけないのか』と。」彼は船が到着するとすぐに彼らに荷物を積み込み、船に乗るとすぐに隠れた。

『戦国兵法』には、斉の馮玄は孟嘗公の部下であったとある。彼は彼の指導の下に留まることを望み、孟嘗公は微笑んでその申し出を受け入れた。しばらくして、彼は柱に寄りかかって剣を弄びながら歌った。「張建よ、戻って来てください。食べる魚はありません。」彼の従者たちはこれを孟嘗公に報告した。孟嘗公は言った。「それを食べて、玄関に来た客のように扱いなさい。」彼はまた剣を弄びながら歌った。「張建よ、戻って来てください。出かける車はありません。」彼はまた剣を弄びながら歌った。「張建よ、戻って来てください。帰る家はありません。」

「魏氏春秋」は言った。阮済が若い頃、蘇門山へ旅をした。そこには一人の隠者がいた。阮済が彼に口笛を吹くと、蘇門山は微笑んだ。済が降伏した後、蘇の弟子たちも鳳凰や鶴のような音で口笛を吹いた。そして、季は蘇軾の理論を使って自分の気持ちを表現した。歌はこうです。「太陽は西に沈み、月は深淵から昇る。陽の精髄は隠され、陰の光が支配する。富と名誉は去ってゆく。なぜ貧困と謙虚さが永遠に続くのか？」別の歌はこうです。「空と地は分かれ、世界は開かれ、星は消え、太陽と月は消えていく。私が舞い上がるとき、私は何を望むのか？」

『皇紀』には、舜は礼儀正しく何もせず、「南風の時が富を増す。南風の香りが怒りを和らげる」という『南風の詩』を歌ったとある。

『大注解』にはこう記されている。「五回の供儀の間、鐘や石が鳴らされ、人の声が論じられた。（これが堯の音楽を変えようという願望の始まりであった。）すると、すべての鳥や獣が以前の姿に戻った。」 （すべての獣がダンスをリードします。）秋には老人の世話をし、春には孤児に食事を与えます。そして、突然、ダルの荒野で「呼びかけ」の音楽が始まります。帰国から2年後に『大唐歌』を作曲した。 （讠萤は炽阳と同じです。唐代の歌は堯の禅を称賛しています。）3年間歌った後、彼が王の時代にいること、そして永遠に続くことが明らかになりました。 「趙」は客を表し、「勇」は主人を表します。 （趙と勇はどちらも音符の名前です。ゲストは趙を弾き、ホストは入場時に勇を弾きます。）最初に「四夏」が演奏され、次に「小成」が演奏されました。 （始は馳汝の時、娥は才能を推薦する時、思夏と高成はともに楽章の名である。）舜は客で、禹は主人であった。（舜は禹に天子の事を任せたので、祭祀では彼を避けて客の地位に就いた。酒を献上して二番目に徳のある者とされた。）岳正道は「尚高の太子の義、唐は禹の客であった。（尚高は太子の義と同じで、過去を意味する。太子は明堂の中心室である。義は儀礼であるべきである。儀礼とは礼儀である。大室に祭祀を捧げる儀式を意味し、最初は舜であり、客であった。）それは四海にまで及んで今に至っている。（燕は溢れ出ることを意味する。舜の世捨てが四海にまで及んで今に至っていることを意味する。）成禹の変化は後世に伝わるであろう」と皇帝は歌った。「雲は明るく、礼儀は絶え間なく、日月は日々光り輝いている」。（光り輝くものが互いに続くという意味である。）八人の叔父たちは皆前に出て頭を下げて言った。「空は明るく輝き、星は輝き、日月は輝き、栄えは一人の中に大きい」。皇帝はまた歌った。「日月には規則があり、星には動きがある。四季は古典に従い、人々は皆誠実である。音楽を論じることに当てはめ、空の精神に合わせる。聖人のところへ行き、皆聞き、鼓を鳴らし、舞を踊る。精気が尽きたら、袈裟を上げて去る」。その時、八つの風が吹き荒れ、雲が群がっていた。とぐろを巻いた龍は隠れた場所で休み、洪水に襲われた魚はその深みで跳ね回っています。魚や亀は皆穴から出てきて、夏の為に禹の所へ移動した。

『孔子』はこう言っています。舒孫の御者、楚尚が野原で木を伐採していたとき、一角獣を捕まえました。誰もそれを知らず、不吉な前兆だと思い、五府の交差点に置き去りにしました。然有は言った。「鹿には肉があり角がある。天から来た悪魔か？」 師は言った。「今どこにいるのか？ 行って見よう。」 そして彼は叫んだ。「私は人間にとってユニコーンのようなものだ。生まれたら死ぬ優しい獣だ。私の道は尽きた。」 彼は歌った。「唐や禹の時代には、ユニコーンや鳳凰が歩き回っていたが、今は彼らが来る時ではない。何を願えばいいのか？ ユニコーン、ユニコーン、私の心は心配だ。」

また、艾公は孔子を迎えるために金銭を持った使者を魏に送ったが、孔子は就任することができなかったため、孔子は「山の歌」を作曲し、「あの山に登ると、山は険しい。仁の道は近いが、探すには遠いようだ。道に迷って見つけられず、私は閉じ込められ、足が不自由だ！」と言ったとも言われています。

また、楚王は金と絹を持った使者を派遣し、師に結婚を申し込んだとも言われています。在宇と然有は「先生の教えは今実践されています」と言った。そこで彼らは先生に会いたいと願い、こう尋ねた。「太公は苦労して勤勉に働き、70歳で文王に会いました。許有より徳の高い人は誰ですか？」 先生は言った。「許有は自分のことしか考えない人であり、太公は天下を統べる人でした。しかし、この世に文王はいません。太公がいたとしても、誰が彼を知るでしょうか？」そこで彼はこう歌った。「大道は隠れ、儀式は基礎がある。徳のある者は逃げて時を待っている。今や天下は一つになったが、我々はどこへ行きたいのか？」

『朔元』には、曾子が瓜の草取りをしていたとき、誤って根を切ってしまいました。曾熙は激怒し、大きな棒で曾子を殴りました。曾子は地面に倒れ、しばらくして目を覚ました。彼は飛び起きて言った。「以前、沈が殿を怒らせてしまいました。お元気ですか？」彼は衝立を脇に置き、琴を弾いて歌い、曾熙に自分の歌を聞いて一緒に歌うように頼んだ。

荘子は言った。「孔子は陳と蔡の間で貧困に陥った。」彼は7日間、調理済みの食べ物を一切食べておらず、野菜スープにはキビが入っていませんでした。彼はとても疲れているように見えましたが、部屋の中で歌い続けていました。

また、子桑湖、孟子凡、秦章は友人であったとも言われている。しばらくして子桑湖が亡くなり、二人は一緒に歌いました。子貢は「死体の前で歌うのは礼儀正しいことでしょうか」と尋ねました。二人は顔を見合わせて笑いました。「礼儀の意味がどうしてわかるのですか？」

また、荘子の妻が亡くなったとき、慧子はあぐらをかいて盆を叩きながら歌を歌いながら弔問に来たとも言われています。慧子は言った。「泣かなければ十分だ、歌うのはやりすぎではないか。」荘子は言った。「人々が広い部屋で横たわっているのに、私は彼らのために泣く。これは運命にそぐわないので、私はやめます。」

曾子は魏に住んでいたとも言われ、襟と肘を押さえて見せ、靴を履くとかかとが折れ、靴を引きずりながら「商歌」を歌い、その声はまるで金石から出てきたかのように世界中に響き渡った。

夏侯玄の『音楽分化論』には、昔、伏羲は時勢に乗じて利益を広め、人々に農耕や漁業を教えた。天下は彼の支配下に置かれ、その時「網漁歌」があったと書かれている。神農は彼の後を継ぎ、人々に穀物を食べることを教え、その時に『豊穣の歌』を著した。黄帝が様々なものを用意し、衣服を着始めたとき、龍の衣の頌歌がありました。

『古今楽録』には、周の文王の時代に、嘴に本をくわえた鳳凰がやって来たので、文王は歌を作ったと記されている。

また、堯が郊外で天地の神々に供物を捧げていたとき、席から音が聞こえ、その声が堯に「水が流れてきて宮殿となる。それを救うように命じる」と言ったとも言われている。堯はそこで歌を歌った。

また、黄帝と堯の時代には、人々は幸せで心配事が無く、棒で地を叩く遊びを楽しんだり、瑞雲を楽しんだりして、それに関する歌を作りました。

また、「西陽歌」は沈有之が荊州を去る際に敗れる前に都に帰ろうと考えていたときに書いたとも言われている。

「莫愁音楽」という曲は「石城音楽」のおかげで作られたとも言われています。石城の西に、歌が上手な莫愁という女の子がいました。石城には音楽があり、その中に「悲しみを忘れる」という響きがあったので、この歌が生まれました。

また、始皇帝が水に供物を捧げていたとき、川から黒い頭の男が現れ、始皇帝に「天からの宝を受け取りに来てください」と呼びかけたとも言われています。始皇帝はその後、大臣たちとともに歌を歌いました。

また、次のようにも言われています。燕帝の時代に、玉の籠を覆っていたカラスがいました。幼いころ、カラスが籠の中を覗くと、ツバメが五色の卵を二つ残していました。卵は北へ飛んで行き、カラスは追いかけましたが、追いつくことができませんでした。二人の少女は歌を歌い、北方音楽を作り始めました。夏、孔佳は東陽で農業をしていたが、民家で迷子になった。母親が乳を飲ませながら、「あなたは将来大幸運に恵まれます」と言った。ある人は、「他人に打ち勝てない息子は必ず不幸に見舞われる」と言った。孔嘉は子供を家に連れて帰り、「彼は私の子供です。誰が彼に不幸をもたらすのですか」と言った。子供が成長すると、斧がカーテンを突き破り、彼の足を切り落とした。孔嘉は彼のために「斧歌」を作曲し、それが東玉の最初の曲となった。周の昭王が荊を征服していたとき、辛于密は背が高く力持ちで、王の右腕として仕えました。是漢良が敗れると、王と済公は漢中で亡くなった。辛玉密禎王は北麂に行き、その後甄麂公に戻った。周の周公は、実は西帝の公爵の中で最年長の公爵でした。殷延佳は西河に移り住み、故郷を懐かしんで西音を創作した。長公はこの音楽に従い、西山に住んだ。これはおそらくあらゆる方面の歌でしょう。

許有は古代において忠実で堅実な人物であったとも言われています。堯の時代、人々は平民であり、徒歩で移動し、遠くの人々との接触はなく、衣食住は自給自足でした。夏は巣に住み、冬は穴に住みます。コップやスプーンがなかったので、いつも手で水をすくって飲んでいました。ある人が彼がコップなしで飲んでいるのを見て、ひょうたんを一つ彼に残しました。彼が飲み終わった後、徐有はそれを取って木の枝に掛けました。風が木々の間を吹き抜け、ひょうたんが揺れ、澄んだ音が響きます。徐有はそれでも面倒だと思ったので、それを取って捨てた。彼は堯帝に倹約家として知られていた。堯は非常に野心的で、皇帝に即位するために皇帝印章を奉呈する使者を派遣した。すると徐有はため息をついて言った。「凡人の決意は岩のように固い。山や川から水を汲んで自分の本性を修めるのであって、官職を求めるのではない。身を任せて楽しむのであって、それで心安らかで恐れず、世を欲しがらないのだ。」使者は恥ずかしく思い、堯に状況を報告した。姚は徐有が動かないことを知っていたので、諦めた。それで徐有は使者の言ったことはよくないと思い、川へ行って耳を洗いました。范堅は幽芳啓が耳を洗っているのを見て、「耳に汚れがあるのか​​」と尋ねた。幽芳啓は「汚れなどない、ただ悪い言葉を聞いただけだ」と答えた。范堅は「何と言ったのか」と尋ねた。幽芳啓は「堯が私を皇帝に任命した」と答えた。范堅は「なぜ高い地位を嫌うのか」と尋ねた。幽芳啓は「私は頂点に上り詰める野望を持っているのに、なぜ九つの州の長にならなければならないのか」と答えた。范堅は牛と一緒に水を飲んでいたが、幽芳啓の言葉を聞いて、このような卑しい飲み物を飲むことを恥ずかしく思い、立ち去った。こうして幽芳啓の名は世に広まった。堯が亡くなった後、彼は「堯山歌」を作った。「堯山に登り、世界を眺めると、山河は美しく険しく、すべてのものは平凡で、太陽と月は輝き、私はそれらすべてを見ることができた。私はそれらの間をさまよい、心配することはなかった。私は、一人悲しみの中にいる唐堯を思ってため息をついた。彼は私に、賢者を尊敬し、禅の教えを伝え、先祖を変えたが、私がどうして幸せになれようかと言った。彼は振り返りもしなかった。川は高い山に沿って流れ、甘い瓜は野生で育ち、高い森は互いにつながっている。私はここに住む堯王を誇りに思う。」その後、徐游は亡くなり、堯山に埋葬された。

周太伯は周台古公の長男であったとも言われている。顧公には三人の息子がいた。長男は太伯、次男は毓忠、末っ子は季礼であった。吉礼の息子は昌と名付けられ、昌は文王であった。顧公は病気で死にそうになり、国は後継者を必要としていました。顧公は紀礼に王位を譲りたいと思い、3人の息子を呼び寄せて言いました。「私がこの病気から回復しなければ、誰が私の後継者になるのでしょうか？」太伯は太王が紀礼に王位を譲ろうとしているのを見て、太伯と于忠は一緒に出発しました。彼は変身するために入れ墨を入れられ、王のために薬草を集めるように頼まれました。その後、顧公が亡くなったと聞いて、葬儀に出席するために戻り、門の外で泣き、蛮族が宮廷に入ることを許されないことを示した。そこで吉里は言った。「あなたは太伯の長男であり、太伯が後継者であるべきです。なぜ王位を受けないのですか？」太伯は答えた。「私は太伯が生きているときにあなたを支えず、太伯が亡くなったときにあなたに食べ物を差し上げず、太伯の棺の前で泣かなかった。親不孝の息子がどうして父の後を継げますか？あなたは髪を切り、体に入れ墨を入れました。あなたは罰を受けた人であり、野蛮人です。この3つの性質を持っているのに、どうして王になれますか？」吉里は涙を流して太伯が王になるのを止めようとしましたが、太伯は止めませんでした。そこで彼は出発し、川と海の岸に行き、そこで詠唱しながらのんびりと歩き回り、上と下を見渡して肥沃な場所を探し、その後呉へ向かった。慈悲と正義をもって導き、道徳心をもって変革する。荊と越の人々は風俗習慣を変え、邵と夏の国を建て、中国の姿を模範とした。これが太伯の影響であった。その後、季里は哀悼の詩を詠んだ。「先王は亡くなり、長い間別の都にいました。私は心の底から悲しんでいますが、まだ心の中で考えていることを書き留めていません。兄と弟を思うと、どうして彼と比較できるでしょうか？桐の木は茂り、密集しています。私は周の時代に生まれました。宮殿や亭を歩き回りましたが、亭は取り除かれました。なぜこんなに遠くに行って、この場所を空のままにしてしまったのですか？親族と離れ、国の南の隅が恋しいです。景月を待ち遠しく思い、涙が流れます。兄と鍾、もし私を訪ねてくれるのであれば、あなた方は同じ人ではありません、誰にこの悲しみを告げればよいでしょうか？」

「幽里に幽閉」とは周王が文王を幽里に幽閉したことを言うとも言われています。文王は国を治めることはできなかったが、道徳を養う適切な時期を待ち、民衆は彼に近かった。文王には二人の息子がいて、二人とも賢者でした。当時、崇后虎は文王とともに臣下に挙げられていたが、徳が文王に及ばず、常に文王に不満を抱いていた。彼は周に文王の悪口を言って言った。「熙伯昌王は聖人である。その長男の法と次男の丹も聖人である。この三聖人が共謀して、周に損害を与えるであろう。よく考えた方がいい。」周は言った。「帽子は古ぼけているが、上に履くべきだ。靴は新しいが、下に履くべきだ。文王は聖人であるが、どうして私に勝てようか。」崇厚は文王を10回も悪口を言ったので、周は彼の言葉に従って文王を幽里に追放し、殺害しようとした。すると文王の四人の大臣、太典、洪瑶、三一聖、南宮氏が文王に会いに行きました。文王は愚か者だった。周王に背いたのは、彼の欲望のためであり、彼の腹をバチで叩いたのは、珍しい宝物を手に入れたかったからだ。彼の足を動かしたのは、彼をより速く動かすためだった。そこで彼は国中を旅して、肥沃な土地を通り、水の太宝という二人の美しい女性と、赤いたてがみのある白い馬を見つけ、周王に贈り、宮廷に飾った。周はそれを見て、天を仰いでため息をついた。「ああ、これは誰の宝物だ？」三一勝は進み出て言った。「これは西博の宝物で、罪を償うために使われたものだ。」周は言った。「あなたは私になんと寛大な方なのだろう。」彼はすぐに西博を追放した。周は易勝に言った。「斉侯を誹謗したのは、鼻が長く耳が折れた者だ。」易勝は戻って文王に報告し、文王は崇胡侯が誹謗したことを知った。文王が幽里にいたとき、八卦を編纂して六十四とし、『統一辞』を編纂した。石の上に立ち、イバラに捕らわれた彼は、詩を詠んで怒りを表現しました。「陰道は濁って濁っている。赤と紫が混ざり合って区別がつかない。音と色に惑わされ、お世辞を信じている。門島の虎は私を足の不自由なものにする。人里離れた牢獄で誰が私のために話すことができるだろうか。罪のない足かせについて誰が私に話すことができるだろうか。私たち4人は皆心配して一生懸命働いている。私たちはこの宝を手に入れ、大きな難題を解決しました。私たちは急いでいて、それを子孫に残しました。この変化の兆しは繁栄の兆しです。私たちは祖先の意志を敬い、天が滅びることはありません。そして私たちは地上に来て賢くなり、暴君を罰し、混乱を排除し、反逆の王を罰します。」

荘周は斉の出身だったとも言われています。彼は多くの分野に精通し、知識も豊富でした。私は彼に会いに行きましたが、そこに着いたときには彼はまだそれをしていなかったことがわかりました。当時、斉の越王は軍事を好み、武器を使うことに慣れていました。荘周は時代の流れに遅れた儒学者でした。彼は自分が使われていないと思い、混乱を避けたかったので山に身を隠しました。その後、ある人が荘周のことを越王に報告し、越王は使者を送って金百両を持たせ、荘周を宰相の地位に招こうとしたが、荘周は拒否した。使者は言った。「黄金は最も貴重な宝であり、宰相は名誉ある地位です。なぜそれを拒むのですか？」周は言った。「郊外の祭祀に使われる牛が赤い服を着せられ、麦や粟を食べさせられているのを見ませんか。牛は不幸ではありません。しかし、牛が使われるとき、鍋や鍋は前にあり、包丁やまな板は後ろにあります。このとき、孤独な子牛を返したいと思っても、返すことができますか？周が空腹のときに食べ物を求めず、喉が渇いたときに飲み物を求めなかったのは、安全で危害を受けないようにするためです。」そこで周は使者に深く感謝し、立ち去らなければなりませんでした。後に彼はこう歌った。「天地の道は私の心の中にあり、私は精神で呼吸して九つの徳を養う。喉が渇いても飲み物を求めず、空腹でも食べ物を求めず、世間から離れて道を待つ。私の心は翡翠のように清らかだ。牧師になるのは難しい。岩の中の岩は静かで涼しい。その上で眠るのは喜びの場所だ。冷たさと涼しさはしっかりとしていて、長く続くことができる。」

楊権の『事物論』には、始皇帝が礼山の墓を発掘し、孟天に命じて万里の長城を建設させたこと、そして死者同士が互いに関係していたことが記されている。民謡にこうある。「男の子を産んだら、育てないように気を付けろ。女の子を産んだら、年老いてまで養い続けろ。万里の長城の下で、死体が支え合っているのを見ないか？」

「世碩」は言った。晋の武帝は孫昊に尋ねた。「南方の人々は『二歌』を詠むのが好きだと聞きましたが、あなたは詠むことができますか？」 孫昊は酒を飲んでいたので、皇帝を説得するために杯を掲げて言った。「私は昔はあなたの隣人でしたが、今はあなたの臣下です。一杯の酒を差し上げます。あなたの長寿を祈ります。」 皇帝はそれを残念に思った。

『秦の曹』には、王昭君が漢の元帝、斉の襄王の治世中に後宮に迎えられたとある。皇帝は禅羽と結婚したが、昭君は故郷を懐かしみ、恨みの歌を作った。「秋の木々は茂り、葉は黄色く、鳥は桑の木に止まり集まり、雲に飛び上がり、家の周りをさまよう。私の心は深く、立ち上がることができない。どうすればよいのか？私は自分のやり方を変えた。羽ばたくツバメは西の果てに集まる。山は高く、川は雄大だ。ああ、私は心配して悲しい。」