古典文学の傑作『太平楽』：統治部第5巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が統治省第5巻の詳細な紹介をお届けしますので、見てみましょう！

○ガバナンスIII

『管子』にはこうあります。「国には四つの次元がある。」 1 次元が失われると崩壊し、2 次元が失われると危険になり、3 次元が失われると転覆し、4 次元が失われると破壊されます。傾きは修正でき、危険は安全にでき、崩壊は修復できるが、破壊は元に戻せない。 4つの美徳とは、1つは礼儀、2つは正義、3つは誠実、4つは恥です。

また、「政府の成功は国民の意志に従うことにある。政府の失敗は国民の意志に反することにある」とも言われています。人々は悩みや苦労を嫌うので、私は彼らに安楽と楽しみを与える。人々は貧困や卑屈を嫌うので、私は彼らを裕福で高貴にする。人々は危険や没落を嫌うので、私は彼らを安全に保つ。人々は絶滅を嫌うので、私は彼らに命を与える。

また、次のようにも言われています。「人々を統治する者は、男性が悪行を犯さないように、また女性が乱交に携わらないようにしなければならない。」紳士は悪事をしてはならない、これが教育である。淑女は淫らなことをしてはならない、これが訓練である。教訓は習慣となり、罰は軽減されます。

また、次のようにも言われています。「良い統治者は、空腹の魚が餌に戻ってくるように、喉の渇いた馬が水を求めて走るように、国民を動かす。」

また、次のようにも言われています。「堯と舜の人々は秩序正しく生まれてきたのではなく、桀と周の人々は混沌として生まれてきたのではない。」混沌を秩序立てる鍵は上位レベルにあります。

また、次のようにも言われています。「聖人たちは、天地のように堅固で、星のように堅固で、太陽や月のように明るく、四季のように信頼できる基準を設け、儀式や法律を確立した。」そこで彼は出かけるように命令し、人々は彼に従いました。

老子は言った。「大国を治めるのは小魚を料理するようなものだ。（小魚を料理するときは、絡まるのを恐れて、あまり動かしてはいけない。国を治めることに忙しすぎると、混乱が生じ、自分の体を治めることに忙しすぎると、魂が散らばってしまう。）道で世界を治める人の幽霊は力がない。」 （もし世界が道徳によって支配されているなら、幽霊はあえてその魂を現して人々に危害を加えることはないでしょう。）

また、次のようにも言われています。「賢者は人々の心を空にし、腹を満たし、意志を弱め、骨を強くする。彼は常に人々を無知で無欲に保ち、賢者に行動を起こさせないようにする。」何もしなければ、何も統制されないままになります。

また、「聖人は心を一定に持たず、人々の心を自分の心とする」とも言われています。私は善良な人に対して親切に接し、また善良でない人に対しても親切に接します。私は信じる人を信じますし、信じない人もまた信じます。 （信頼できる者になりたい人には、信頼できるように教えよう。信頼できない人には、信頼できるように教えよう。） 聖人は常に世間を気にかけ、その心は清らかで、その心はすべて世間のためにある。 聖人は常に世間を気にかけ、その心は清らかで、その心はすべて世間のためにある。 人々は皆、彼の耳と目に注意を払い、聖人は彼らを皆、子供のように扱う。 （民衆は聖人に細心の注意を払い、聖人は民衆を幼児のように見ています。）

また、政治で国を治め、戦争では奇策を使い、戦わずして世界を征服するとも言われています。 （政治や宗教で国を治めたり、奇妙な戦略で戦争をしたりするのは、すべて道に反しています。何もしないことでのみ、世界を征服することができます。）世界がこのようなものであることを、どうして私は知っているのでしょうか？このため（このことは次の文章で知ることができます。）世の中にタブーが多ければ多いほど、人々は貧しくなります。（国にタブーが多いと、人々は仕事を失い、貧しくなります。）人々は多くのトリックを持ち、奇妙なことが生じ、法律や規則はより複雑になり、泥棒が多くなります。 (法律や規則が明確になり、泥棒や強盗が犯罪者になる。) そのため、賢者は言った。「私が何もしなければ、人々は自ら変わるだろう。私が何もしなければ、人々は自ら豊かになるだろう。私が平和を好み、人々は自ら正直になるだろう。私が欲望を持たないので、人々は自ら素朴になるだろう。」

老子は言った。「政府が鈍いとき、民は誠実であり、政府が厳しいとき、民は敬虔である。」

「文子」は言った。「水が濁れば魚は危険になり、政府が厳格であれば民衆は混乱する。」

墨子は言った。葉公子高は孔子に政治について尋ねた。「良い政治家とはどんな人ですか？」孔子は答えた。「良い政治家は遠くにいる人を近くに呼び寄せ、年長者を近くに呼び寄せます。」これを聞いた墨子は言った。「葉公子高は質問を正しく答えなかったし、孔子も答えを正しく答えなかった。」

「孟子」はこう言った。「高い所を建てるには、丘に従わなければならない。低い所を建てるには、川や​​湖に従わなければならない。統治するには、古代の王のやり方に従わなければならない。」

「孫清子」は言った。魯の子が父を訴えたが、康子は「彼を殺せ」と言った。孔子は言った。「人を罰して教えないのは、無実の人を残酷に殺すことだ。三軍の敗北は罰することができない。規律のない牢獄は罰することができない。上人が先に教え従えば、民も従う。先に教え、次に罰すれば、民は罪を知る。一仁の高さの壁は民が登ることはできない。百仁の高さの山は、子どもが登って泳ぐことができる。父が登ってから長い年月が経っているのに、民が登らなかったと言えるだろうか。」訴えた人はこれを聞いて、訴訟をやめるよう求めた。

『荘子』はこう言っています。「徳の高い時代には、山には道もトンネルもなく、沼地には船も橋もなく、登ってカラスやカササギの巣を覗くこともできる。」

彼はまたこうも言った。「世界を許すことは聞いたことがあるが、世界を統治することについては聞いたことがない。」権力を持つ者は、世界が本質的に腐敗することを恐れ、それを許す者は、世界がその美徳を変えることを恐れます。世が自然に甘んじて徳を変えなければ、何事も行わず、義を守り、性は正しく、徳は定まる。皆が道に従えば、どうして世を治めることに苦労するだろうか。 堯が昔、世を治めていた時、世を喜ばせ、人々に自然を楽しませていました。これは平和ではありませんでした。桀が天下を治めたとき、民衆は疲弊し、苦しみ、不幸になった。平穏でも幸福でもない人は徳のある人ではない。世の中には徳がなければ長く続くものはない。

また、黄帝が菊池山で大宜に会いに行ったとき、馬を飼っている少年に出会い、道を尋ねたとも言われています。彼は尋ねました。「菊池山がどこにあるか知っていますか？」彼は言いました。「はい。」 「大嘗がどこにあるか知っていますか？」彼は言いました。「はい。」 黄帝は言いました。「なんと奇妙な少年だ！菊池山がどこにあるかを知っているだけでなく、大嘗がどこにあるかも知っている。どうしたら天下を治められるか教えてください。」少年は言いました。「天下を治めるのは馬を管理することとどう違うのですか？馬に害を及ぼすものを取り除くだけです。」

黄帝は19年間皇帝の座にあり、彼の命令は世界中で実行されたとも言われています。光成子が坎洞山にいると聞いて、会いに行って言った。「私は天地の精を取って五穀を助け、民を養いたい。陰陽の管理を話し、すべての生き物に利益をもたらしたい。どうすればいいでしょうか？」光成子は言った。「あなたが尋ねたいのは物事の本質であり、あなたが管理するのは物事の残余です。私が世界を支配して以来、雲は全世界が落ちるのを待たず、草木は全世界が落ちるのを待たず、太陽と月の光はますます暗くなり、おべっか使いの心は狭くなっています。どうすれば究極の真理を語ることができましょうか？」（翦翦、狭量な外見）

「史子」は言った：范献子は川に浮かんでおり、すべての役人がそこにいた。王は尋ねた。「誰がルアンの息子であるかを知っているか？」役人たちは誰も答えなかった。船頭の清娟社基は答えた。「なぜ阮の子について尋ねるのか。晋の政を正せば、国内の大臣は得られ、外の民も失わない。たとえ彼が阮の子だとしても、あなたにとって何の役に立つというのか。晋の政を正さなければ、国内の大臣は得られず、外の民も失う。そうなれば、船に乗っている者は皆、阮の子となる。」王は言った。「よし。」

「神子」はこう言った。「賢い君主は、隠して国を治め、隠して行動し、行動するときは立ち止まる。」したがって、一つの言葉が正しければ世界は安定し、一つの言葉が間違っていれば世界は混乱するでしょう。 『商王書』には「君主が良ければ志は信頼され、君主が悪ければ伯夷は疑わしくなる」とある。

「韓子」は言った。「ある人は言う。『景公は権力の使い方を知らず、石光と顔子は危険を排除する方法を知らなかった。猟師は戦車の安全性と6頭の馬の力を頼りにする。王良が左側の手綱を握っていれば、疲れることなく、軽い動物を簡単に捕まえることができる。国は王の戦車であり、権力は王の馬である。王の戦車に乗らず、馬の利益を利用せず、戦車を離れて逃げる者は、戦車に乗らない者である。したがって、景公は権力の使い方を知らない君主であり、石光と顔子は危険を排除する方法を知らない大臣であると言われている。』

また、桓公は管仲に「官吏は少ないが、要求する者は多い。私は心配している」と言ったとも言われている。管仲は「部下の要求に耳を傾けるべきではない。能力に応じて給与を与え、功績に応じて官職を与える。誰も要求する勇気はない。なぜ心配する必要があるのか​​」と答えた。

また、堯と舜が高位に就いていた頃は、斌と周が10人いても、権力によって国が秩序を保っていたため、混乱を起こすことはできなかったとも言われています。桀と周が権力を握っていたとき、たとえ10人の堯がいたとしても、国が混乱していたため、統治することはできなかったでしょう。

彼はまた言った。「だから、毛強や西施の美しさを賞賛することは私の顔に何の利益もない。頬紅や白粉を使えば、以前の2倍美しくなるだろう。」法律が明確で、賞罰が施行されれば、国は繁栄し、適切に統治されるでしょう。法律、規則、賞罰は国家の紅と粉である。

「孔従子」は言った。「先生が斉へ行かれたとき、顔子は先生の邸宅に滞在しました。宴会の後、彼は内会に行き、「斉は危うい！ 数千フィートの高さの谷で手綱のない馬車を運ぶようなものだ。転覆しないことを望むのは難しい。あなたは私に親切だ。斉を休息とくつろぎの場と考えれば、救えるかもしれない。幸いあなたは私にそれを隠さなかった。」と言った。先生は、「致命的な病気は治せない。政府の命令は君主の手綱であり、部下を制御するためのものだ。今、斉の君主は長い間道に迷っている。君主の手綱を握り、車輪を支えたいが、もう遅い。馬車の手綱は斉の君主とあなたの体を溺れさせる可能性がある。これを超えると、斉の田家になるだろう。」と言った。

丁公は「周書の『謙遜して敬い、民を畏れて敬う』とはどういう意味ですか」と尋ねた。孔子は「道に迷わず、民に明らかにするという意味です。使える人を使えれば、政治はうまくいきます。敬うべき人を敬えば、徳のある人を敬います。恐れるべき人を恐れれば、刑罰は軽減されます。君主がこの3つをよく調べて民に明らかにしなければ、国は繁栄しません。このようなことはかつてありませんでした。」と答えた。

もう一つの質問。艾公は尋ねた。「『書経』には奎についてこう書いてある。『嗚呼、岩を打てば、獣はみな踊り、民は和合する』。これはどういう意味か」。孔子は答えた。「これは物事に対する善政の転換についてである。古代の皇帝は功績を成すと音楽を奏した。善行を成した者は音楽が調和していた。音楽が調和していれば、獣は言うまでもなく、天地さえもそれに呼応するであろう。奎は舜帝の音楽監督であり、舜帝は音楽で完全に統治することができた。」。艾公は言った。「では、統治の基礎において奎より優れた者はいるか」。孔子は言った。「音楽は成功を讃えるものであり、統治の基礎ではない。すべての官吏が調和して初めて、音楽は調和できる。」

また、孔子が魏に行ったとき、魏の将軍文子が孔子に「魯の傅公は事件を審理できないと聞いたが、本当か」と尋ねたとも言われている。孔子は「できないとは知らない。傅公が事件を審理すると、罪人は恐れ、無実の者は恥じた」と答えた。文子は「罪人は事件を聞いて適切な刑罰を検討するので恐れた。無実の者は恥じた。何を恥じたのか」と言った。孔子は「もし礼をもって民を治めれば、民は恥じる。もし民を罰して刑罰をやめさせようとすれば、民は恐れる」と答えた。文子は「今、魯の民は刑罰を用いているが、刑罰だけでは十分ではない。どうして礼をもって民を治めることができるのか…」民を統制するのは戦車の操縦のようなものであり、それは手綱である。 罰で民を統制するのは戦車の操縦のようなものであり、それは鞭である。 手綱をここで持ち、あちらに動かすのは良い戦車の操縦である。 手綱を持たず鞭を使うと、馬は道に迷う。 「文子は言った。「戦車の操縦について言えば、左手で手綱を持ち、右手で舵を取ったら、もっと速いのではないだろうか。 鞭を使わずに手綱を放っておいたら、馬は何を恐れるだろうか。」 孔子は言った。「昔の良い戦車の操縦者は、手綱を馬具のように持ち、鞭の助けを借りずに2頭の馬が踊ったと聞いた。 昔の王が儀式を寛大にし、罰を軽くしたのはそのためであり、民は彼らの命令に従った。 儀式を廃止し、罰を強調すると、民はより暴力的になった。」

子思は師に尋ねた。「私は、慣習を正し、民を教育するには、礼と音楽に勝るものはないというあなたの勅令を聞きました。管子は法律を用いて斉を治め、世間は彼の仁を讃えました。ですから、法律と礼と音楽は用途は異なりますが、効果は同じです。なぜ礼と音楽だけを使うべきなのでしょうか？」師は言った。「堯と舜の教育は数百世代にわたって続き、仁と愛の精神は広範囲に及んでいます。管仲の知恵は法律を確立するのに十分でしたが、彼が十分な才能がなく、法律だけに頼っていたら、最終的に混乱が生じます。」

孟子は子思に尋ねた。「堯、舜、文、呉の道は力で成し遂げられるのか？」子思は答えた。「彼らは私の民だ。彼らの言葉に従い、彼らの行いに従い、夜に考え、昼に実践する。ちょうど農民が時を求め、商人が利益を求めるのと同じように、どうして彼らがそれを達成できないのか？」

別の物語：穆公は子斯に尋ねた。「我が国は繁栄できますか？」子斯は答えた。公は尋ねた。「どうすればそれができますか？」子斯は答えた。「君主と大臣が周公と伯欽の統治を尊敬し、彼らの政策と教育を実行し、公共の利益を促進し、私利を止め、民の心をつかみ、近隣諸国への礼儀を養うならば、我が国は繁栄するでしょう。」

Another story: The King of Wei asked Zisi, "How is my administration?" He replied, "Nothing is wrong." The King said, "I don't know that I am unworthy, but I also hope that it will be like this." Zisi said, "If someone is flattering and pleasing, the King will be close to him; if he is upright and correct, the King will be distant from him. The one who can make people rich and noble or poor and humble is the King. Who among the officials in the court is willing to give up what makes him close to them and take what makes him distant from them? Therefore, everyone competes to shoot at the King's heart, and no one criticizes the King's faults. This is what I mean by nothing is wrong." The King said, "Is that so? It was my fault, and now I know how to correct it." He replied, "Your Majesty is not capable of that. Those who are obedient in words but unhappy in heart will surely be warts when facing things. Although the King has given orders, I dare not accept them."

信霊公は「昔は国がよく治まり、訴訟もなかった。どうしてそうなったのか」と尋ねた。答えは「それは良い政治のためだった。上司も部下も勤勉で徳が高く、民も和やかだった。徳はどこにでもあり、習慣も調和していた。民が称賛するものは政府が認めたもので、民が批判するものは政府が批判したものだった。称賛と批判、正しいことと間違っていることは政府に対応していたので、訴訟はなかった」であった。

また、子順が魏の宰相だったとき、寵臣の地位を有徳な者の地位に変え、彼らにふさわしくない給与を取り上げ、貢献した者に与えたと伝えられている。地位を失った者たちは不満を抱き、讒言を広めた。ウェン・ジーは彼にこれを報告し、「あなたが前に統治するのが得意で、それでもそれを変えて中傷を引き起こすのか？「人々は長い間考えられなかった。私のガバナンスは日々良くなっていますが、どうすれば中傷を止めることができますか？鹿の毛皮のコートは漏れなく投げられます。

また、彼は言った。辛歓固は子順に言った。「賢者がいるところには文明と秩序がある。今、あなたは魏の宰相であるが、政策の変更を聞かずに辞任した。あなたの野望は達成されなかったのか？なぜそんなに急いで辞任するのか？」彼は答えた。「政策の変更がないので、あなたは辞任した。それに、病人や死にゆく人に良い医者はいない。今、秦は世界を飲み込もうとしており、義をもって奉仕するのは安全ではない。国を救う時間がないのに、どうして文明を推進できるだろうか？昔、易志は夏に、呂王は商にいたが、両国は統治されなかった。易と呂はそれを望まなかったのか？それは不可能だ。」

また、殷曾は子路に「古代の王たちの書物を読んで何をしたいのか」と尋ねたとも言われている。子路は「世界を治めることだ。世界が秩序ある時は、人々が徳を積むのを助けよう。世界が混乱している時は、私は一人で自分を治める。これが究極の統治だ」と答えた。

建初元年には大干ばつが起こったとも言われています。皇帝はこれを憂慮し、大臣たちに政治と教育の成否について尋ねました。子峰は次のように申した。「私は、悪いことをして災難に遭うのは、その人の行いによるものだと聞いています。良いことをして災難に遭うのは、単に運命によるもので、政府の力ではどうにもなりません。昔、周の唐王が干ばつに見舞われたとき、彼は自分のせいだと思い、狩猟を減らし、備蓄を分散させ、食糧の消費を減らしましたが、それでも豊作でした。陛下は唐王と同じことをなさらなかったようです。」皇帝は彼の助言を受け入れた。

『淮南子』はこう言った。「国を治める者は畑を耕すようなもので、有害な種子を取り除くだけだ。」最近では、髪を洗うと髪が抜ける人もいますが、抜ける量が少なく、得られる量が多いため、今でも髪を洗っています。

また、「聖君の統治は蔵府の思索のようだ」とも言われています。手綱と馬銜の間には調和と秩序があり、唇とキスの調和はゆっくりとゆっくりであり、胸と心は公正で安定しており、握りは制御されています。内利は心にあり、外利は馬の意志と調和している。したがって、綱に従って前進したり後退したり、円の中で方向転換したりできる。正しい道を歩んで遠くまで行き、十分なエネルギーを得る。これが真の方法である。権力者は君主の戦車であり、大臣たちは君主の四頭の馬である。身体が馬車の安全から切り離され、手が四頭立ての馬の信頼を失っている間も、安全なままでいられる人は、古今を通じて聞いたことがない。したがって、車と馬が調和していなければ、王良は真理を追求することができず、君主と臣下が調和していなければ、唐と禹は統治することができない。戦術を用いて彼らを制御すれば、関と燕の知識は十分に実現され、彼らをはっきりと観察すれば、志と喬の裏切りは阻止されるでしょう。

また、彼は言った。「慧子は梁の慧王のために国法を制定し、それが完成すると、それを諸の教師に示した。」 （これを国家の法として示した。）教師たちは皆これを賞賛し、恵王に報告した。恵王はそれをとても気に入り、翟璋に見せて「よし！」と言った。恵王は「よし、実行できるか？」と聞いた。翟璋は「だめだ」と言った。恵王は「なぜ良いのに実行しないのか？」と聞いた。翟璋は答えた。「今、誰かが大きな木を持ち上げる時、前の人が『謝舒』と呼び、後ろの人もそれに応えます。これは力を鼓舞する歌です。鄭や衛のように楚を鼓舞する歌はないのでしょうか？しかし、それらを使うのではなく、適切なものを使う方が良いです。国を治めるには、文語的な議論ではなく、礼儀を使います。そのため、老子は「法律や規則が蔓延すると、泥棒や強盗が増える」と言いました。これが彼の意味です。」

田扁は道教で斉王を説得したとも言われています。斉王は答えた。「斉を治める上で、私が抱える悩みを取り除くのは困難です。国の政治についてお聞きしたいのです。」 田扁は答えた。「私が申し上げたのは、木が森なしでも森であるように、政府がなくても政府はあり得るということです。王が私の言ったことを検討し、斉の政治を例に取っていただければと思います。悩みを取り除く方法はありませんが、天地と世間の世界は耕し、変えることができます。なぜ斉の政治について尋ねなければならないのですか。」

また、昔、五帝と三王が政治と教育を担当していたとき、彼らは常に五つの要素を使用していたとも言われています。 「三武」の意味は何でしょうか？上を見上げて天からイメージをとらえ、下を見下ろして地から寸法をとらえ、真ん中で人から教訓を得る。彼は明堂朝を設け、明堂令（明堂は政務を行う宮殿で、12か月の政令を定めた）を発布して陰陽の気を整え、四季を調和させて疫病の蔓延を防いだ。地理を見下ろして制度と方策を定め、山水沼地、肥沃な土地、高低地の適否を観察し、金儲けの手段を定めて飢えや寒さの危険を排除した。同時に、徳を吟味して祭祀と音楽を確立し、仁義を実践して人間関係を治め、暴力と反逆の災難を排除して、金木水火土の性質を明らかにした。父と子の関係を定めて家を築き、清と濁を区別し、五音六調を定め、数を相互に生み合わせることで君臣の関係が確立し、国が成り立ち、四季の秩序を守り、老人と若者の儀式を定めることで官吏が確立し、これを参という。その五つとは、君臣の義理、父と子の情、夫婦の区別、老若の秩序、友人同士の関係である。彼は国土を州に分割し、義務を割り当てて統治し、都市を建設して統治者を任命し、家を割譲して区別し、富を分配して食料や衣服を提供し、帝国大学を設立して教育し、昼夜を問わず勤勉に働かせた。これらが統治のための規則と規制であった。しかし、適切な人材を獲得すれば昇進し、適切な人材を失えば見捨てられることになる。

また、天地の生き物にも根があり終わりがあり、物事を育てるのにも順序があると言われています。国を治めるとき、始まりと終わりがなければ、どうやって治めることができるでしょうか。したがって、仁と義は統治の基礎です。現代人は物事の根っこを耕すことを知らず、末端だけを大事にしています。これは根をほぐして枝に水をやるようなものです。また、法律の目的は仁と義を助けることです。法律を重視して義を軽視するのは、帽子と靴を重視して頭と足を忘れるようなものです。したがって、慈悲深く正しい人は、安定していて堅実な人です。土台を増やさずに幅を広げる者は滅ぼされ、土台を増やさずに高さを増やす者はひっくり返される。趙の政権は徳を積むのではなく傲慢さを増したため滅亡し、芝伯は仁義を積むのではなく領土の拡大に注力したため滅亡した。

「Guoyu」は言います：しっかりした基礎がなければ、重い荷物を支えることはできません。国より大切なものはなく、徳より大切なものもない。王と国民の関係は、都市の基礎や木の根のようなものです。根が深ければ基礎はしっかりしており、基礎が美しければ上部は平和です。

また、次のようにも言われている。「禹は夏の王であったが、桀は夏を滅ぼした。唐は殷の王であったが、周は殷を滅ぼした。」法律や規則は存在せず、規律は施行されておらず、慣習は悪化しています。三代の法律がまだ生きているのに、世の中がうまく治まっていないのは、三代の知恵がないからだ。六つの音を知っていても理解できない人は、教師のような耳を持っていません。したがって、法律は存在するが、それを統治する前に賢者によって統治されなければならない。規則は完全であるが、それに従う前に耳で聞かなければならない。したがって、国が存続する理由は、良い統治があるからではなく、賢明な人々がいるからです。破壊の理由は、法がないからではなく、賢者がいないからです。

「国を治めるのは琴を弾くようなものだ。太い弦を張り詰めれば、細い弦は切れてしまう」とも言われています。したがって、素早く手綱を引いて馬に数回鞭を打っただけでは、1,000 マイル離れたところから車を運転することはできません。澄んだ音は100マイルしか届きませんが、静かな音は世界中に聞こえます。したがって、給与が実績を上回る人は損失を被り、名声が実態を上回る人は妨害されることになります。感情と行動が調和し、名前が一致していれば、幸運も不運も無駄にはなりません。醜い身体を持ち、幽霊の夢を見れば、善行は行えず、国に凶兆があれば、国をうまく治めることはできない。