ムーラン第32章：ムーランの3つの願い、太宗皇帝が徳を称える寺院を建てる

『木蘭奇譚』は清代の長編小説です。正式名称は『忠孝勇敢木蘭物語』で、『忠孝勇敢女物語』とも呼ばれています。全4巻、32章から成り、清代版もあります。この本には著者の名前は記されていない。次回のInteresting History編集長が詳しく紹介しますので、ぜひ読み進めてください。

この本は、北朝時代の民謡『ムーランのバラード』、関連する歴史書、そしてムーランが父親に代わって軍に入隊したという広く流布している物語に基づいています。その中には、唐や明の時代の伝説に影響を受け、インスピレーションを受けた登場人物やストーリーもあります。この本には、ムーランが12年間軍隊に勤務し、数千マイルに及ぶ戦闘に参加し、多くの苦難を経験したが、度重なる優れた功績により後に将軍に昇進したことが記されている。しかし、結局、武則天の謀反事件に誤って加担させられ、朝廷への忠誠を示すために心臓を切り取って自殺するしかなく、その結末は極めて悲劇的であった。ムーランが軍隊に入隊した物語は古代から現在まで伝承されており、誰もがよく知っています。この本ではこの物語が詳細に説明されており、プロットもより具体的です。同時に、この本ではムーランの姓は朱であり、黄陂村に住んでいると述べられているが、これも特定の事実に基づいている。明代の学者焦紅は、黄陂地方がかつて木蘭県であり、木蘭山、将軍の墓、忠烈祠があったことを確認したことがある。なお、『黄陂県志』には「木蘭伝」という記事があり、内容は基本的にこの本と同じである。

第 32 章: ムーランは皇帝に、徳の高い人々を称える寺院を建てるよう 3 回嘆願します。

しかし、太宗皇帝は武登を殺害した後、非常に後悔し、張長宗をその職から解任し、軍務局で働くことを禁じた。ある夜突然、太陽と月が対照的な巨大なオウムが空から降りてくる夢を見ました。オウムが梅の木に集まり、木の花と葉を全部引きちぎりました。太宗は徐景宗を呼び出し、夢の内容を語った。景宗は言った。「天から鸚鵡が降りてきて、太陽と月が対立し、梅の枝から花が落ちました。将来、唐の時代に混乱を引き起こすでしょう。それは武昭公主の木蘭に違いありません。李春鋒は、この女性は宮殿に住んでいると言い、木蘭は陛下にとって非常に重要な人物であり、秘密を明かしてはならないことをほのめかしました。また、卦にはこうあります。盲人は見える、足の不自由な人は転ぶ、虎の尾に落ちる。盲人と足の不自由な人は体が完全ではないが、見えるし歩くことができるので、本当に目が見えない、または本当に足が不自由なのとは比べものになりません。今、恐れずに虎の尾を踏めば、必ず人を噛むでしょう。」それは邪悪であり、将来の子孫に災いをもたらすでしょう。秘密兵器をスパイできる戦士です。ムーランは男に変装して12年間戦争に行き、12の貢献をしました。彼女は戦士以外の誰ができましょうか？少しの焦りが大きな計画を台無しにすることを知らないのですか？陛下、なぜ女性の優しさを学び、現在の災難を無視するのですか？今、英雄は皆年老いており、若者は心が明晰で忠実です。ムーランのような人はいますか？」太宗は言った。「いいえ。」敵を予測して勝つことができれば、人々の心を調整し、戦いに勝つことができます。ムーランのような人はいますか？」太宗は言った。「いない。」 「彼女は三宗の経典と過去の王朝の政治を読んでおり、心をよく理解しています。ムーランのような人はいますか？」太宗は言った。「いない。」景宗は話をやめた。太宗は言った。「武昭公主を憎んでいないわけではありませんが、家族のように愛し、敵のように憎んでいます（隹七隹）。これは慈悲深い人のすることではありません。先日、武登が誤って殺され、文武の役人が非常に怒っていたことを知っています。ムーランに罪がないのに、どうやって殺すことができますか？」景宗彼女は言った。「天には不思議な兆しがあり、人々は独自の言葉を持っています。武昭公主は唐の国で混乱を引き起こしました。私は陛下の後世のことだけを考えています。陛下は民が私を嘲笑し、非難することを恐れています。だから、あなたは甘い言葉で私をおだて、旅の途中で毒を盛ってください。使者は脳卒中で死んだふりをしてください。そうすれば誰にもわかりません。もし木蘭が再び勅令に従わない場合は、勅令に背いたと非難し、太守の于池宝林に命じて彼女を投獄し、都に連れて来させてください。旅の途中で彼女に食べ物と飲み物を与えず、犯罪を恐れて死んだと言ってください。そうすれば民は黙ります。」太宗は大喜びし、張長宗に木蘭を召喚するよう命じた。長宗は密命を受け、湖州広西嶺に向かった。

さらに、李静は何度も引退を願い出たが、太宗皇帝は彼を引き留めることができず、道教を修行するために山に戻った。玉池公は辞職して農場に戻り、85歳まで生き、老衰で亡くなった。これはすべて、太宗皇帝が才能ある武昭を保護し、武登を不当に殺害したためです。

その後、張長宗は勅命を受けて西陵にやって来た。木蘭は線香を焚き、跪いて勅命を受けた。目的は次のとおりです。

私と女王は人生の絶頂期にあります。女王はいつもあなたを王女様だと思っています。宮殿の若い娘たちも、王女様を見たことがないのに、皆あなたに惹かれています。姫君は三年間喪に服しており、勅命が下れば吉祥の衣に着替えて使者に従って都へ上る。命令に背くことは許されない。

ムーランが読み終えると、張長宗は頭を下げて言った。「陛下は王女を自分の血の繋がった者とみなしておられます。王女は急いで都へ行き、皇帝をなだめるべきです。」ムーランは言った。「先日、陛下は不当に扱われ、真北侯を殺されました。世界中の誰もがあなたに恨みを抱いています。今度は私を騙して都へ行かせ、途中で殺そうとしています。皇帝の命令を受けていると考えないなら、裏切り者の大臣であるあなたを処刑して、武登の怒りをぶつけましょう。」張長宗は怖くて一言も言えませんでした。 ムーランは、翌日に請願書を書いて、「チャン・チャンゾンはどこにいて、「プリンセス・チー」と言った「父と母、あなたは私を出産し、私を育てました。あなたは私を養うために一生懸命働きました。チャンゾン、私の心は太陽と同じくらい純粋です。 すぐに血は全部なくなり、ムーランは亡くなりました。金蘭は長宗を殺そうとしたが、鉄観は彼女を止めて「皇帝の使者を殺せば、木蘭の忠誠心が傷つく」と言った。彼は剣を取り、木蘭の心臓を切り取って箱に入れ、張長宗に都まで運ぶように頼んだ。長宗の人々は皆、慌てて逃げ去った。華阿珍はムーランが死んだのを見て、その死体の横に横たわり激しく泣き、その後自分の部屋に戻って首を吊った。道士の鉄観と陳玉飛は、木蘭と阿珍を木蘭山の麓に埋葬した。二人は木蘭山の左側にある白雲洞に行き、そこで精神修養をしていたが、出られなかった。二人が何をしているのか誰も知らなかった。

ある日、陳玉菲は客をもてなすために鶏の卵を切りました。外側の黄色を緑が覆っていて、その緑の中に黄色があるのが見えました。黄色の中にもう一つ明るい小さな穴があり、私は涙があふれてきました。彼は道士の鉄観に言った。「残念だ！ムーランが死んだら、私の道教は破滅するのだろうか？人々は鶏の卵の形が天地を表すことができることしか知らないが、卵の形が太極のようなものだということを知らない。そのイメージは天地が生まれる前、まだ混乱が始まっていなかったときに存在していた。真ん中には卵黄のように金色に光っていた。卵黄の小さな穴は明るく、太極の根のように明るい。次第に緑のエネルギーが十分になり、殻が固まり始める。卵から鶏の心臓、肝臓、脾臓、肺、腎臓が生まれ、人間と同じである。これが出生後の六十四卦の始まりだ」。そこで二人は一緒に『道心論』を書いた。文章が完成した後、彼は武岡に仕えていた楊厳（朝廷の役人の息子）のことを思い浮かべた。楊厳はまじめで質素で寡黙な人物であり、道徳をよく伝えていたので、人を遣わして文章を彼に渡した。楊厳は本を受け取り、線香を焚いてひざまずいて朗読した。簡単に言うと、次のようになります。

人間の心は危険であり、道の心は微妙である。危険と微妙さを区別し、中立的な立場に集中してください。欲望を抑えることで人の心を変えることができると言うのは良いことですが、まだ十分ではありません。誠意が道の心を明らかにすることができると言うのは究極的ですが、まだ十分完璧ではありません。人間の心は外部に動かされ、血肉の心を頼りにしているが、道の心は内部に穏やかで、自然の心から生まれたものである。内なる自然の心を使って外なる血肉の心を制御すれば、人間の心は制御する必要もなく制御され、道の心は悟りを期待しなくても澄み渡るでしょう。昔、顔子は聖人から学びたいと思い、まず人の心について研究しました。顔子は言いました。「高く見れば見るほど高く、深く探れば探すほど長く、前を見ると前にあっても、いつの間にか後ろに隠れている。」師が彼に道の心に戻るよう勧めたとき、彼は言った。「何か傑出したものを築き上げ、それがより高く、より強く、より前に、より後ろにあればあるほど、人は突然自分を見失うだろう。老子は言った。心をもって心を観察しよ、心の外に道はない。これは人の心を思索するための言葉である。道をもって道を観察しよ、道の外に心はない。これは道の心を養うための言葉である。さもなければ、仏陀は言った。「外の考えは入らず、内の考えは出ない。これが人の心と道の心の鍵ではないか。心の本質は本来一つであるが、その用途は二つである。」内には一つあり、外には二つはなく、あなたは道の心を得るでしょう。外側に焦点を合わせ、内側を忘れることで、人間の心は働きます。そのため、聖人たちが卦を描いたとき、南に礼、北に坎、東に震、西に厥があったが、八卦には一画も加えられなかった。道の心は広大な宇宙と一体であり、書き記すようなことは何もありません。曰く、「絵を描く前に易があった。イメージがないのは生まれつきだと知るべきである。なんと浅はかで新鮮なことか！」荘子は道心を例えとして道心が存在する場所を説明し、こう言った。「欲に溺れている者は生まれつきの知性が浅い。心を無関心にさまよわせ、無関心の中にエネルギーを閉じ込め、物事の自然の流れに従い、利己的にならないようにすべきである。」荘子は知識の有用性を知っていたと言えるでしょう。残念なことに、人々は仁が道の心の本質であり、空が道の心の働きであることを知らずに、清と空を道の源とし、仁と義を付属物とみなしている。仁に至っていないのに心が空ではない人もいれば、空に至っていないのに心が仁ではない人もいる。荘子は賢者の知恵はあっても賢者の才能がないのは残念だ。

楊厳はそれを読み終えると、再び頭を下げて立ち上がり、毎日それを暗唱した。その後、彼はある発見をしたので、それを石に刻んで南岳山に置き、後世に見せて永遠に不滅にしました。

それから張長宗は、約6、7マイルほど歩いて伊玖河まで行き、箱を開けて芯を取り出して水で洗いました。彼の心臓の血は絹のように滴り落ち、水に沿って100フィート以上流れました（現在、木蘭山には血洗川があり、山の右側には木蘭池があります）。張長宗は毎朝毎晩、馬に乗って出発する前に線香を焚き、箱に頭を下げた。長安に到着すると、彼は記念碑と箱を皇帝に献上した。ムーランの物語を詳しくレポートします。太宗皇帝はその報告を聞いて、すぐに汗をかきました。文書を詳しく見ると、次のことがわかります。

謙虚な僕である木蘭よ、孝行な息子は親に逆らうことに耐えられないと聞いているのに、どうして私が彼を怒らせることができようか？忠臣は王の過ちを見るのに耐えられないのに、どうして私が彼の悪事を助長することができようか？しかし、最も孝行な息子は疑われ、沈勝は李季に中傷され、最も忠誠な息子は有罪判決を受け、周公はフクロウの詩を歌った。二人の息子を忠誠心と孝行心に富ませたのは神の意志だったと言う人もいますが、私は個人的にはそうではないと思います。沈勝の罪は死刑に処せられるか、周公の誹謗中傷は正当とされるか、否か。最近、真北侯の武登が易易に反抗して処刑されました。もし武登にそのような意図があったのなら、その死体を市場にさらしても構いません。陛下はなぜ彼を殺し、封土としたのですか？ 生前は憎み、死後は愛するからでしょうか？ 武登にそのような意図がなかったのなら、陛下が彼の墓を尊んだとしても、武登の魂を慰めるには不十分でしょう。しかし、私は、それはまさに天の意思であり、武登の隠れた恩に報いるためであったと言っているのです。武登が殺されて当然であるのは当然ですが、彼は死に値する罪を犯していません。陛下には武登を殺す権限がありますが、実際にそうする理由はありません。孟子は言った。「戦いに長けた者は、最大の罰を受け入れるであろう。」殺人が得意な者は、結局は殺されることになる。しかし、武登の死は自然かつ避けられないものだった。残念ながら、私も戦闘が得意なので、私の死はウー・デンの死と同じになるでしょう。悲しいことに、武登は王からすでに不忠であった疑いをかけられ、さらに道理に反する王の過ちを暴露した。私は胸を打って思い出しました。私が戦争に従軍し、外国に渡ったとき、すでに女性の行動規範は破られていました。今、私は朝廷に来て死刑を受けました。女性の行動規範は極めて不適切です。忠誠心を灼熱の太陽に向け、両親の教えを墓のそばに置いておく方が良いでしょう。小さな存在であれば、恥ずかしさを感じることなく君主に向き合うことができ、7フィートの体があれば、罪悪感を感じることなく両親に頼ることができます。私は過去の肩書きや給料を拒否できますが、今日の剣を踏みつけることはできます。陛下、私は忠孝の心を持ちながらも、その名声を得ることができず、天の道を歩み、天の道を歩んできたにも関わらず、その道の加護を得ることができず、行儀よく父に仕えてきたにも関わらず、父祖の跡を継ぐことができず、心配しております。それはまさに神がなさることなのです。誰かがそんなことをさせたわけじゃない、それは運命だ、なぜ死ぬことを後悔しなければならないのか？

太宗皇帝が武昭公主の言葉を読むと、その言葉はどれも天の理に基づいており、心から出たものであった。太宗皇帝は武昭公主の真摯さに感動し、悲しみのあまり自然に涙を流した。再び箱を開けると、金色の光が明るく輝き、中には朱色で真珠のように輝く聖遺物が入っていた。彼は杜如慧と王桂に元の箱を西陵に持ち帰り、合葬するよう命じた。彼は死後、武昭公主を真徳弧公主と名付け、彼女の記念碑の門に「忠孝勇勇」という言葉を刻んだ。彼はまた、墓を高さ 100 フィート、周囲 500 段に建てるよう命じました。彼はまた、地方の役人である春秋龍に祭祀の歌を歌うよう命じ、その弟の金蘭に侯爵の位を授けた。その後、武則天が権力を握ると、太宗に殺害された武則天の子孫に爵位を与え、李春鋒の墓を掘り起こすために人を派遣したが、遺体は見つからなかった。木蘭朱を称えた後、彼女は昭烈皇后の称号と金の書を授けられました。連句の雲:

人々は勇敢な女性の石のような心を称賛しますが、私は男性よりも勇敢な将軍が大好きです。

その後、姫は木蘭山で何度も神通力を発揮したため、その詳細を説明するのは困難です。今日に至るまで、姫は人々から崇拝されています。後世の人々は詩の中で嘆いた。

親孝行は生まれつきのものであり、勇気は小さなことを知ることから生まれます。

それは当時としては素晴らしい出来事であり、後世の人々もその忠誠心を賞賛しました。

満月が初めて見られ、三度目の秋の空気は澄んでいます。

山々と人々は永遠であり、その名声は時代を超えて続くでしょう。

別の詩では次のように称賛しています。

ムーランには2つのそびえ立つ緑の峰があり、彼女の真の魂は女性の姿で降りてきました。

人生に全力を尽くし、人格を全うするよう努めれば、あなたの美徳は閨房で記憶されるでしょう。

しかし、街牌関の将軍朱明は、木蘭が亡くなったと聞いて辞職し、家に帰り、喪服を着て3年間疲れることなく墓を守りました。ある夜、孟花阿珍が「姫様がいらっしゃいます」と叫んだ。朱明はひざまずいて尋ねた。「将軍、最近は大丈夫ですか？」姫様は答えた。「私は神に報告しました。ポールが宮殿の警備を担当します。あなたは私と一緒に上の世界へ旅立ちます。」翌日、朱明は妻の尹に自分が自然死したことを告げた。

また、楊厳がムーランが亡くなったと聞いたとき、会葬者も全員亡くなっていたが、陳玉菲と道士の鉄観だけはまだ生きていた。彼は大真理が伝わらないのではないかと恐れ、退いて家に帰り、白雲洞に行って二人の君子を訪ねた。于飛は彼に挨拶して尋ねた。「なぜこんなに遅いのですか？」 燕は言った。「私の甥は官職に貪欲で、心が清らかではありません。私は二人の叔父が書いた道心に関する記事を読み、夢のように過去のことを考えました。講義を聞くために家に帰りました。叔父二人が教えを惜しまず、甥を無知から救ってくれることを願っています。」 于飛は言った。「疑問があれば、尋ねてください。そうすれば、お互いに啓発することができます。」 燕は尋ねた。「叔父が言ったことによると、一つの心は二つの機能に分けることができます。しかし、人間の心と道心をどのように明確に区別できるのかわかりません。」 于飛は言った。「静かに座って考えてみると、妄想の流れ、無数の糸を感じるでしょう。常に心の表面を転がっている、これを欲界という。この時、乱れさせて、心を一つにして主人を守りなさい。長い時間が経つと、誤った考えが消え、心がそのままになっているのを感じるでしょう。また、この心は心ではなく、明るい世界であると感じるでしょう。明るい世界には、動かず揺るがない主人がいると感じるでしょう。古人は言った：外に利己的な欲望がなく、内に天の道理に従い、中を堅持する人は、これです。また、ぼんやりとした中に真実があると言われています。前の項の皇帝もこれに言及しています。しかし、この時、道の心を見たと言っても、それを得たと思ってはなりません。少し考えを心に留めてください。考えがあるということは、現実に執着しているということです。古代人はこう言っています。「現実に執着すると、心が乱れます。現実に執着すると、本性は空になりません。空でなければ、本性は効果がありません。これは真実であり、真実です。」ヤンは言いました。「儒教では誠を使い、道教では空を使います。誠とは師がいることを意味し、空とは障害がないことを意味します。この2つの教えの違いは何ですか？」ユフェイは言いました。「聖人は、人々が誠を使いすぎて頑固になることを恐れたので、悟りを開いた。至高の存在は、人々が空を使いすぎて実践的な努力につながらないことを恐れたので、悟りを開いた。二つの言葉に違いはありません。 ヤンは再び尋ねました。「道教では、龍は鎮められ、虎は飼いならされると言われていますが、これは本当ですか？」 ユフェイは言いました。「心は龍のようで、思考は虎のように激しいです。心が穏やかであれば、龍は鎮められ、思考が静止していると、虎は鎮められます。」 ヤンは言いました。「先天性と後天性をどのように区別しますか？」 ユフェイは言いました。「心が穏やかで思考が静かなのは先天性であり、心が動いて思考が走り回っているのは後天性です。」 ヤンは言いました。「仏教徒は自然を空の観点から語ります。そこに実用的なものがあるのだろうか？」 道士の鉄観は言いました。「大武山の僧侶の焦周は私の心の方法を失っています。彼に尋ねてみませんか？」

楊燕は家に帰って贈り物を用意し、道孤に会いに来た。これを聞いた焦周は住職を自分の部屋に招き、会わせた。儀式の後、厳は焦周の席に『論語』が置かれているのを見た。厳は笑って言った。「僧侶が儒教の本を読むことに何の意味があるのですか？」 焦周は言った。「禅を理解するためです。」 厳は言った。「どの文章を理解しましたか？」 焦周は言った。「私は無意志、無頑固、無確信、無我で理解しました。」 厳は言った。「何も持っていないのに何も持っていないことをどうやって耐えることができますか？」 焦周は言った。「何かを持っているのに何も持っていないようなものです。」 厳は言った。「何も持っていないのに何かを持っているようなものだとしたらどうですか？」 焦周は言った。「それは空虚です。」 厳は頭を下げて言った。「私の師匠は私の弟子を失った人として本当にふさわしい人です。」 その夜、二人は同じベッドで眠った。翌日の五番目の太鼓の音で、僧侶たちが鐘を鳴らし、太鼓を打ち、線香を焚き、経文を朗読するためにやって来た。焦周も立ち上がり、経堂で仏陀に頭を下げて讃美した。楊厳は心の中で考えた。焦周はどんな経文を暗唱しているのだろうか？彼は急いで立ち上がり、焦周の後ろに歩いて行って見てみた。焦周が『中庸の教義』を暗唱していることがわかった。ヤンは「なぜ中庸を学ぶのですか？」と尋ねた。周は「禅を理解するためです」と答えた。ヤンは「どの文で始まりますか？」と尋ねた。周は「それは天命であり、人の本性から生じるものです」と答えた。ヤンは「どの文で終わりますか？」と尋ねた。周は「無音無臭の極致です」と答えた。ヤンは「中庸のどの文が本当の要点ですか？」と尋ねた。周は「修行する理由は同じです」と答えた。ヤンは深く感銘を受けて「先生を家に招き、陳玉飛と張良真を招いて一緒に道について話し合いたい」​​と言った。周は「ずっと前からお二人に会いたいと思っていました」と言った。そこで彼らは喜んで山を下り、4人は会った。彼らは年長の順番に座って数日間話をした。時々、ムーランのことや、亡くなった人たちのことを思うと、悲しくならざるを得ません。

One day, Yan asked, "Which word should a Taoist learner put first?" Tieguan said, "The word 'I' should be the first." Yan said, "The word 'I' has spears on both sides. If a person holds the word 'I' in his mind, his heart will be full of selfish thoughts. He will also look down on others and be self-reliant. Upright gentlemen will not come to him. If he holds a spear in his hand, he will kill others and himself, which is not worth doing. If a person can get rid of the word 'I', his heart will be fair and upright. If he is fair, he will not be selfish. If he is upright, he will not be submissive. He will be close to the way of benevolence. Your uncle said that the word 'I' should be the first, which means this." Tieguan said, "This is the discussion of the word 'I' in the study of sex. All studies of destiny, which establish destiny in nature, must also be deduced from the word 'I'. Only then can it be a great study." Yang Yan stayed at home for seven days without any enlightenment. He went out to meet Tieguan, Yu Fei and Jiao Zhou, and they looked at the Tai Chi diagram together.楊厳は突然気づき、3人に頭を下げて言った。「弟子よ、私はあなたの命令を聞きました。私の字の真ん中の横線は太極を表し、2本の縦線は梁易を表し、4つの8は4つの像を表しています。よく見てください。五行と八卦がすべて揃っています。これが私ですか？」鉄管は飛び上がって喜び、「その通りです」と言った。陳玉菲はテーブルを叩きながら歌った。

天地の三元素は互いに依存して、体内の万物を整えます。

体の中には太極の輪があり、その輪の中の一点が生命です。

それはすべてあなたの心の自己修養に関することであり、言葉では十分に表現できません。

自己を修めると、何も見えず、何も聞こえなくなり、動いても静まっても心は常に穏やかになります。

道教の僧侶鉄観はこう歌った。

何もなく、中間に何もなく、自分の本質を養うことは潜在的な龍のようなものです。

輝く真珠を育てれば、それは空に舞い上がり、風、雲、雷、雨が化学産業を讃えるでしょう。

超自然的な力を発揮し、すべての生き物を檻の外に導く化学の力を称賛します。

しかし、心を常に清らかで平穏に保つことを教えるものであり、これが三乗の主な目的です。

焦周和尚はこう歌った。

仏の心印には三千の詩節があり、素晴らしい法は無為であり、言葉がないことである。

自然が空であるなら、なぜ戒律と集中を守る必要があるのでしょうか? 戒律と集中は強い心のためにのみ必要です。

すべてのことに注意を払うことができないのなら、本当の意味をどこで尋ねることができるでしょうか?

本当の意味を一言で言うと、すべての思考を止めることは生まれながらの性質です。

楊厳は歌った。

天の性も地の心も一体であり、共に明るい月に向かっている。

月は輝くからこそ明るく、静かな世界には違った春がある。

混乱せずに鏡を見ることは、自分の性格を磨くことです。自分の性格を磨くことは、しばしば生きた死体になることに似ています。

この方法は空気中に現実があり、粟玉は根源の精神です。

4人は歌い終えると、お互いの歌を賞賛し合った。その後彼らが歌った詩をすべて録音するのは難しい。その後、于飛は84歳で亡くなり、鉄観は96歳で亡くなり、焦周は120歳で亡くなり、楊厳は82歳で亡くなりました。彼らは「西陵四老」として知られています。この王朝の康熙帝の治世中、大武山に崇元和尚というもう一人の僧侶が現れました。心を知り、本性を見極め、法を説いて人々を救いなさい。彼はまず帰国の日付を告げ、その後、直立した姿勢で亡くなり、蘇山寺の裏に埋葬されました。木蘭山に道士が現れた。彼は過去と未来を知り、白昼に天に昇ることができた。二人は四川省の省長である姚氏と親しい友人であった。私たちの間で交換された詩や歌詞を詳細に記録する必要はありません。