『明の儒教』が古代における最初の完全な学術的歴史書とみなされるのはなぜですか?

『明代儒教史』は我が国古代における最初の完全な学術歴史書である。この本は、明代の儒教が新儒教から理学に至るまでどのように発展し進化してきたかを解説し、学派の継承と思想家の教義上の目的に焦点を当てています。さらに、中国の伝統的な思想と学問の研究対象や方法などの基礎理論を探求し、思想史と学問の研究に確固たる基礎を築き、大量の貴重な歴史資料を保存しました。以下、『興味深い歴史』編集者が関連内容を詳しく紹介します。

第一章「師について」は本書の概略であり、それに続く17の学術事例が年代順と学派別に列挙されており、明代の210人以上の学者について概説している。各学術事例の前には事例序文が置かれ、その学派の師の系譜、主な代表者、学術目的などが簡潔に説明されている。第二は学者の略歴であり、事例の主題として最初に学派の創始者を列挙し、次にその学派の学者の個々の事例を師の系譜または地域別に列挙している。略歴の後には、主題の主な学術作品または講演のエッセンスを抜粋して「引用」にまとめ、時折事例の注釈やコメントを添えて、各学術事例の学風を全面的かつ客観的に反映するよう努めている。

『明代儒教史』は、王守仁の心学哲学の発展と進化を主軸とし、明代の学問思想の発展の全体像を総合的かつ体系的に反映している。明朝初期、朝廷は程朱の儒教を積極的に推進した。しかし、明代中期には社会のさまざまな矛盾が激化し、伝統的な倫理原則を掲げる儒教思想はもはや社会のニーズに適応できなくなり、次第に保守化して衰退していった。同時に、一部の知識人は思想界の行き詰まりに不満を抱き、正統な新儒教の制約から脱却し、新たな学問の思想を構想し始めました。明代中期には、王守仁が心学の理論体系を確立し、それが程朱の儒教に取って代わり、知識人の主流となった。その後、心理学の体系は徐々に分化し、さまざまな流派が生まれました。黄宗熙の『明代儒学史』は、明代の儒学の胎動、形成、繁栄、分化の軌跡を正確に捉え、明代の学問発展の主流を明らかにしている。彼は言った。「明の学問思想がある。白沙がそれを始め、堯江で非常に流行した。…後に彼の弟子たちは意見を混ぜ合わせて、深遠で素晴らしいことを語ったが、それはまるで答えを推測するようなものだった。それはもはや理論の本来の意図ではなかった。」 （『堯江学問事件序文』）

「明儒教」は、各学派の学問思想の目的を明らかにし、各学派の学問思想の真髄を捉えることに重点を置いています。黄宗熙は、宋元代の学者が編纂した『于録』が、内容が簡略化され、不適切な選択がなされていたため、読者が先人の学問精神を理解することが困難であったという欠点を考慮して、各学派の学問目的を正確に把握することに特に重点を置いた。彼は次のように指摘した。「一般的に言えば、学問には目的があり、それがその人の強みであり、学者の入り口でもある。世の中の道理や道徳は無限である。もしそれを一、二語で定義しなければ、どうやって要約し、我々の手に収めることができるだろうか！したがって、教えることに目的がなければ、たとえ良い言葉があっても、それは糸のないもつれた糸のようなものだ。学者が人の目的を理解できなければ、その人の本を読んでも、張騫が初めてバクトリアに着いたときに月誌の要点を理解できなかったのと同じである。」（『法凡』）学者の教えの価値は目的を明らかにすることであり、先人の学問的業績を評価する際には、その目的を把握することが特に重要である。そうでなければ、漢代の張騫が初めて西域に行き、大月誌と接触したように、何も得られずに帰ってくることになる。こうした明確な理解力があるからこそ、さまざまな学問分野の要点をまとめ、その学問的目的を正確に明らかにすることができるのです。

黄宗熙の編纂思想は、各流派の学問の特色を明らかにし、学問思想の真の意味を把握することであった。彼は言った。「学問の道は、得たものを自分のために使うことである。他人に頼り、他人の真似をする者は、凡人かビジネスマンである。この集成に挙げられているのは、偏った見解と矛盾した意見である。学者は違いに焦点を当てるべきであり、それがいわゆる一源万差である。水に水を加えて水を加えることが、学問と言えるだろうか！」（『法凡』）そのため、黄宗熙は、各流派の目的と学者の学問的思想を明らかにし、人々が彼らの学問の真髄を理解できるように全力を尽くした。このような例は『明の儒教』のいたるところに見られ、例えば陳献璋の学問の目的は「穏やかであること」と「満足していること」に要約され、王守人の学問の目的は「一人でいるときは用心深くあること」などに要約されている。さまざまな学派や宗派の学問的目的を重視することで、空論の繰り返しを避け、「明儒教」は古代中国の学問思想史上の傑作となった。

『明儒学事例集』は、歴史事例形式の歴史記述のジャンルの先駆けとなった。中国古代の歴史学における最も有名な歴史記述のジャンルとしては、『春秋』と『左伝』によって開拓された編年体、『史記』と『漢書』によって開拓された伝記体、『同典』によって開拓された体系体、『同江集世成墨』によって開拓された年代記体がある。 『明代儒教』は、上記の歴史書ジャンルに続くもう一つの重要な歴史書ジャンルであり、我が国後期封建社会における学問思想の隆盛の需要に応えています。

「学問」の「学」は学問分野や流派を意味し、「庵」は調査や証拠を意味します。学問の流派やその教義の起源を語り、学術上の出来事を考察して判断を下す専門的な歴史書です。黄宗熙以前には、宋代の朱熹が『易羅縁記』、明代の劉元卿が『各儒者事例集』、馮従武が『元儒者略考』、周如登が『聖学伝』、明末清初期の孫其鋒が『朱子学派伝』を著した。これらの著作は学問史の萌芽的形態を帯びていたが、流派の起源を反映し、学者の伝記を書いただけで、各流派や派閥の学問目的を反映できず、依然として年代記形式の歴史書の範疇に入っていた。 『明代儒教史』は、明代における各学派の学問的起源、学者の経歴、学問的目的を有機的に組み合わせ、体系的かつ完全な学問思想史の傑作を形成しています。その後、清代初期の黄百嘉と全祖王は『宋元学志』を著し、清代末期の唐堅は『清代学志略』を著し、中国の歴史学の発展に大きな影響を与えた。