『紅楼夢』の「枯れた蓮の葉を残して雨の音を聞く」という詩はどういう意味ですか？

『紅楼夢』は、中国古代の章立ての長編小説で、中国古典四大傑作の一つです。今日は、Interesting Historyの編集者が記事を持ってきましたので、ぜひお読みください〜

『甄世胤』の『紅楼夢』のテキストには、正統と異統の争いが秘められている。賈家は曹家の隠喩であり、王家の隠喩でもある[注1]。そのため、賈家の中でも正統と異統の争いが渦巻いている。

異端の側が正統の側に取って代わり、異端の側が権力を握ると、正統の象徴である大観園のさまざまな花が、世の終わりの厳しい風雨に揺れる「枯れた蓮」になります。しかし、「枯れた蓮は雨の音を聞くために残されています」とは、「枯れた蓮」が忍耐強く、異端の世の終わりがいつかは過ぎ去ると信じており、未来への熱烈な希望に満ちていると同時に、冷静さと落ち着きを持っていることを意味します。

本文はまた、賈一族の最後の「白い大地が清らかな雪に覆われた」のように、非正統派は歴史の空に浮かぶつかの間の雲に過ぎないことを暗示しており、これは、非正統派が陰謀に成功し、正統派に取って代わったにもかかわらず、失敗の運命を免れることができなかったことを意味している。

第二章では、林如海の家系を紹介し、継承制度について触れています。「当初、爵位は3代しか継承されませんでした。現在の世代は非常に徳が高く、前の世代をはるかに上回っているため、如海の父親に特別な恩恵が与えられ、爵位はさらに1代継承されました。」したがって、賈家は、初代の賈炎、賈元から賈真、賈連、賈宝玉、賈歓まで、すでに4代目です。賈家が王室の比喩として使われるとき、継承の終わりは実際には王朝の終わりと、最終的に権力を握っている非嫡出党の敗北を意味します。

父と弟を殺害した隋の煬帝は「隋の堤防を限りない美しさで飾った」（薛宝琴の詩『西江越』第70章、柳の花穂について）。しかし、「隋の堤防の景色がどうして近くで見られるだろうか？」それは「蝉が鳴き、カラスが止まり、瞬きする間が過ぎ去る」（薛宝琴の新郷愁詩集『広陵郷愁第5』第51章）だけである。薛宝琴の詩もまた、非嫡出の結末を暗示している。

秋に朱芳が大観園で書いた詩、「昔はあなたほど高慢な人はいなかった、どうやら私だけがあなたのことを理解しているようだ」「高慢で孤独な私と一緒に誰が隠れるのだろう、なぜ花はこんなに遅く咲くのか」「高尚な感情は時の人には理解されない、だから道端で拍手して笑わせよう」など、非合法な党が権力を握っていること、そして朱芳の孤独と末期の険しい道での苦難を暗示していますが、彼女は依然として独立した性格と正義を貫く頑固さを保っています。

昔、寒山は石梯に「もしこの世で誰かが私を中傷し、騙し、侮辱し、嘲り、軽蔑し、憎み、騙すなら、どう対処したらいいですか？」と尋ねた。石梯は「ただ我慢し、放っておき、避け、我慢し、尊敬し、無視すればいい。数年待てばどうなるか分かるだろう」と答えた。甄世銀の『好楽歌』の注釈には「紗の帽子の大きさが気に入らなかったため、結局は鎖と枷を背負うことになった」という一文がある。志延寨は「賈社、玉村とその仲間たち」と評した。そのため、いわゆる「天が報いてくれる」と『雨を聴く』の「枯れた蓮」は、

「枯れた蓮を残して雨の音を聞け」、生き残った宝玉と朱芳は、嵐のような異端の末世で、困難と苦難の中にあっても、落ち着いていて、「賞賛や批判に驚かず、庭の花が咲いて散るのを眺め、留まるか去るかを気にせず、雲が空に流れて広がるのを眺める」のはなぜでしょうか？ 玉村とその同類の「前途に緯度も経度もなく、皮膚は黒く黄色くなっている」「今釜を落としても何の役にも立たない」（宝斎『蟹の頌歌』第38章）のとは違い、生き残った「枯れた蓮」は、すべての災難を乗り越えた後、世を治める方法と世を治める知恵を得て、嵐のような「どこもかしこも騒がしく悲しい」末世で、安楽な境地に入るでしょう。

結局、ジェン・シーインは戦いを諦めたが、彼の経験はジャ・バオユの人生の縮図となっている。本文中の最初の直人である賈宝玉は、やがて簪を捨てて僧侶になるため、本文は空虚のように見えますが、実際には空虚であって空ではありません。第五章の注釈には、「著者は菩薩の心を持ち、鋭い筆を振るってこの本を書いた。一言も変えず、一言も省略してはならない」とある。したがって、このテキストには、家庭や国の政治を比喩的に表す「鋭い筆」だけでなく、「教えをもって世界の溺れる人々を救う」という「菩薩の心」も含まれている。

僧侶と道士は「作者自身が描写した」（志伍）ものであり、作者の化身とも言える。「本全体を通じて、禿げた僧侶と足の不自由な道士は、愛と幻想の海にいる少数の人々を指摘するために使用されている」（志伍、第3章）。僧侶と道士の比喩は、賈宝玉の象徴である「霊玉」に似ており、「邪悪な霊を消し、恨みを癒し、吉凶を知る」。それは作者の「自己表現」であり、賈宝玉の精神的な最終目的地でもある。したがって、賈宝玉の「崖を手放す」ことは、実際には4つの要素を手放すことではなく、「感情のない」（志伍）愛の僧侶に変わることである。

賈宝玉が「無から有を生み出す」ことから最終的に「愛のない」僧侶になるまでの過程は、実際には道教の空空が『紅楼夢』をコピーして、序文でその名前を『愛僧録』に変更した過程である - 「空があるから色が見え、色から感情が生まれ、感情が色に伝わり、色から空が実現される」。ロマンチックな僧侶である賈宝玉は、世俗的な心を持ってこの世に生まれ、心の中に仏とすべての人々を抱き、世界に対して慈悲の気持ちを抱いています。

実は、賈宝玉の誕生日と、本文第24章に登場する宝玉の周りの召使たちの名前、すなわち、佐花、楚瑶、銀泉には、非常に意味深いものがある。文中にある賈宝玉の誕生日の独特な「花送り祭」と花掃き祭は、英仙によって地上に降ろされた宝玉が「三春の後に花がすべて散った」後に花を掃き「春」を送る者であることを暗示しており、薬草を刈り、湧き水を汲むことは、多くの波乱を経験した賈宝玉の人生の旅が、自分自身と世の人々のために知恵の「薬」と「泉」を見つけることであることを暗示している。

薛宝鈞は賈宝玉と対をなす存在であり、彼女の金の首飾りと賈宝玉の「魔玉」は、どちらも僧侶と道士、そして太虚の幻想世界と密接な関係がある。「冷香丸」の効能は「魔玉」と似ており、「邪気を払い、悩みや病気を治し、吉凶を占う」ことができる[注2]。宝仔は、実は世間から離れるつもりでこの世に生まれてきたのです。物質に縛られず、俗悪に甘んじることなく、それでいて高貴な性格を持っています。 「冷たい池を渡る鶴の影」である翔雲、「霧と雲の間の悠々とした人物、泉と岩の間の野生の生活」である丹春、そして真宝玉（第22章の注釈では「薛と林を真玉と賈玉と読めば、作者の初志を失わない」と指摘している）は、人生の浮き沈みを経験した後、最終的に「薛宝才」の世界で苦難の中に安らぎを見出す。

二つの宝物が暗示する境地は精神的なレベルに焦点を当てており、ほとんどの人にとって実践が難しいものです。その中でも、賈宝玉が暗示する境地は宗教と哲学のレベルにあり、特に実践が難しいものです。第十三章では、秦克清が馮季に魂を託し、「すべての言葉は真実に満ち、すべての文字は心を痛める」と述べている。彼女は、悪い時が来たら良い時が来る、名誉と不名誉は入れ替わるという永遠の真理を表現しているだけでなく、持続可能な長期戦略も示しています。そこには、より現実的でより実践的な、農学の伝統を伝える古代の知恵が含まれています。

十二美人の一人である喬潔は、彼女の画集に描かれている「寂れた村、荒れた宿屋で、美しい女性が糸を紡いでいる」というように、生活は苦しいものの、農業と学問で平穏な暮らしを見つけることができ、「金陵に向かって泣いて、さらに悲しくなった」母の鳳潔や、「虎と犀に会う夢から戻った」叔母の元春のような過ちを繰り返さないであろう[注3]。

末世の厳しい風雨に揺れる「枯れた蓮」は、粘り強く、頑固で、知恵に満ちています。これは、末世に生まれた作者の自画像ではありませんか？カタツムリが冬の間水を蓄えるのは、暖かい春を待ち望んでいることを意味します。作者は多くの苦難を経験しました。雍正派と乾隆派は彼の生涯で滅びませんでしたが、彼は天才的な知恵を使って、自分に属さない時代に自分自身のための詩的な生活空間を作りました。また、彼は不屈の粘り強さと血と涙を使って、世界の文学界に最も美しい永遠の春を咲かせました-不滅の伝説「紅楼夢」。

注1：詳細は連載第11回「賈家：曹家であり王族でもある」を参照

注2：詳細については、私の記事67「明らかに悲劇なのに、なぜ本文では「完璧な結婚」とされているのか？」のシリーズを参照してください。

注3：甄世銀が注釈した『終末の歌』の第一章には、「喧騒の中、あなたが歌い終えると、私は舞台に上がり、異国を故郷と勘違いする」という一節がある。注釈では「大幻想世界と清庸峰は隣り合っている」と指摘されており、清庸峰と大幻想世界が人類の精神的な故郷であることを示唆している。賈宝玉と薛宝才が暗示する境地、そして秦克清の魂に宿る、福を求め災いを避ける農学の知恵を総じて太虚と青庚峰の幻界と呼ぶことができる。