『京都大衆小説』に収録されている『年雨観音』はどんな恋愛物語を描いているのでしょうか？

『京大衆小説』の「年雨観音」はどんな恋愛物語を語っているのでしょうか？これは多くの読者が気になる疑問です。次に、興味深い歴史の編集者が読者と一緒にそれについて学び、参考資料を提供します。

南宋紹興年間、仙安公の屋敷にいた若い玉工の崔寧と刺繍工の秀秀は恋に落ちた。二人は駆け落ちして別の場所で結婚しようとしたが、残念ながら仙安公に見つかり、捕らえられてしまった。崔寧は流罪となり、秀秀の行方は不明であった。

流刑中に、崔寧は偶然秀秀と出会い、秀秀は崔寧と一緒に暮らすことを申し出た。二人はその後、他の場所へ行き、崔寧は玉の研磨店を開いて生計を立てた。やがて秀秀の両親も一緒に暮らすようになり、家族は幸せに暮らしました。

ある日、仙安王府は崔寧を探すために人を遣わした。崔寧が宮殿にいた時、仙安王が皇帝に献上した精巧な玉の観音を彫っていたのだが、残念ながら宮殿で紛失し、観音像の「玉鈴」が破損していた。そこで朝廷は仙安王府に玉工の崔寧を呼び出して修復するよう命じた。

意外にも、宮殿の人々は玉研磨場で秀秀を見て驚いて「幽霊がいる」と叫んだ。結局、その日、崔寧と秀秀は捕らえられ、宮殿に連れ戻された。崔寧は判決のために政府に引き渡されたが、秀秀は凶暴な仙安王に殴り殺され、その遺体は宮殿の裏庭に埋葬された。

崔寧は妻が幽霊だと聞いて、急いで義父と義母に尋ねました。崔寧の話を聞いた後、二人は驚いて顔を見合わせ、湖まで走って水に飛び込みましたが、死体を見つけることはできませんでした。

実は、秀秀が殴り殺された日、二人の長老は娘が死んだことを知って取り乱し、川に飛び込んで自殺したのです。この二人も幽霊だったのです！

崔寧がぼんやりして家に帰ると、秀秀が待っていた。秀秀は崔寧に一部始終を話し、ため息をついた。「今や私が幽霊だということはみんなに知られてしまった。私には居場所がない。」その後、秀秀は両手で崔寧をつかみ、二人は地面に倒れて死んだ。崔寧も秀秀に引きずられて、両親と他の3人と共に幽霊になった。

古代の俗語小説『玉磨観音』は『玉観音』を主軸に、宋代の玉磨師崔寧と刺繍師秀秀の愛憎、喜び、悲しみを物語っています。

奇怪な超常現象のストーリーだけでなく、非常に生き生きとした時代の情景描写も多く、南宋紹興時代の社会生活や文化の特徴を忠実に反映しています。ストーリー構成は合理的で、筋書きは複雑で、作品全体が緊張感に満ちています。

『年玉観音』の冒頭で、作者は崔寧の身元を紹介する際に、意図的に彼の職業的技能を強調した。崔寧は、仙安県太子宮に勤務し、主に宮廷の玉器の彫刻を担当していた。彼は古代の「制度内」の典型的な専門的・技術的人材であった。

崔寧が仙安王から高く評価されたのは、まさに彼が熟練した手で作り上げた「磨玉観音」のおかげだった。

古代中国では、伝統的な玉の加工技術の特性により、玉製品の生産は主に人力で「水盤」を動かし、それによって金属工具を回転させ、その後、高硬度の「玉を溶かす砂」と組み合わせて玉を研磨し、彫刻していました。

そのため、古代の玉製品の製作は「彫玉」または「磨玉」と呼ばれ、「磨玉観音」は伝統的な職人技で作られた玉観音を指します。

物語に登場する「玉観音」の起源は次のように説明されている。

王子は部下たちに宝物庫へ行き、良質の白い翡翠を見つけるように命じました。王子はすぐに従者の翡翠研磨師を呼び、「この翡翠で何ができるでしょうか？」と尋ねました。

彼らのうちの一人が、「乾杯の杯を作るのはいいことだ」と言いました。王子は、「残念だ！こんな玉が将来乾杯の杯にしか使えないなんて」と言いました。

別の者は言った。「この翡翠は上部が尖っていて下部が丸いので、モホロを作るのに適しています。」王子は言った。「モホロは、技能を祈願する人のために7月7日にのみ作られます。普段は役に立ちません。」

宋代の蓮華を持つ白玉の少年（古代には「モヘレ」と呼ばれていた）

その中には、崔姓、寧という名の25歳の若者がいた。彼は数年間、太子に仕えており、嵊州建康県の出身であった。その時、彼は手を組んで王子に言った。「王様にご挨拶申し上げます。この玉は上が尖っていて、下が丸く、とても悪いです。私は南海観音しか磨くことができません。」

王子は「素晴らしい！まさに私が望んでいたことだ」と言い、崔寧に制作を始めるよう指示し、わずか2か月でこの玉の観音像を完成させました。

王子はすぐに嘆願書を書いて皇帝に提出しました。皇帝は大喜びしました。崔寧は政府に追加の資金援助を要請し、王子と会見した。

このことから、宋代の玉器の生産において、玉の原料の形状、品質、その他の特性に応じて玉を「設計」することが、古代の玉の加工工程における重要なステップとなっていることがわかります。

これは、中国民族の玉への追求が古代から現在まで一度も止まらなかったことを反映しています。玉の原料の貴重な価値には長い歴史があり、南宋時代の王侯貴族、例えば仙安公子も玉を非常に大切にし、玉器の設計や議論に自ら参加しました。

一方、中国の玉器の職人技は宋代にはすでに非常に成熟していたことがわかります。古代の玉器職人は、玉の彫刻や加工技術を習得しただけでなく、芸術的な観点から玉の原材料を観察し、デザインすることができ、それによって、より人間的な意味合いと芸術的な雰囲気に富んだ玉器作品を生み出しました。

『磨玉観音』に記されているように、玉観音は宋代仏教の中国化の発展傾向を象徴するだけでなく、宋代の玉文化における文人の興味と宗教的信仰を融合させた実用的な装飾用の玉器にもなっています。

宋代の玉像が大量に出現したのは、歴史上の偶然ではなく、中国文明の偉大さがその奥深さと広さだけでなく、さまざまな文化を受け入れ、適応させる能力にあることをより深いレベルで反映している。

また、この粘り強く、暗黙の優れた国民精神は、翡翠の温かく控えめな自然の性質と完璧に一致しているため、翡翠は常に中国人に愛され、尊敬されてきました。そのため、翡翠文化は中国の伝統文化の重要な一部となっています。