哲学書『春秋凡録』第10巻原文の鑑賞

名前を深く調べる 第35回

世界を治める鍵は、偉大な者を注意深く見分けることであり、偉大な者を見分ける鍵は、名前を深く調べることである。名は大理の第一章である。第一章の意味を記録してその中身を垣間見ることで、善悪を知ることができる。上下の方向が明確になり、ほぼ天地が一致する。正邪の正しさは、天地から取られ、天地の正しさは、名から取られ、名の正しさは、天地から取られ、天地は名の大義である。古代の聖人は、叫ぶことで天地を真似て「ハオ」と呼び、呼ぶことで命令を出した。これを「ミン」と呼ぶ。名は音と命令を意味し、呼ぶは真似するという意味です。天地を呼んで真似することを呼ぶ、呼んで命令することを名と呼びます。名と呼びは音は違いますが由来は同じで、いずれも天の意志を伝える呼びです。天は語らず、人に意思を表明させる。天は行わず、人に意思を行かせる。聖人の言う天の名は、注意深く守らなければならない。命を受ける王は天から与えられる。故に、天子と称する者は天を父と仰ぎ、孝行の心で天に仕えることを宣言すべきである。君子と称する者は、自分が仕えようとしている天子を注意深く見守るべきである。臣下と称する者は忠誠を尽くし、礼義を守り、その徳が凡人の徳を超え、凡人を改めるに足りるであろう。学者は事を行う責任があり、民は無知である。学者が改められないなら、職務を守り、上司に従わせればよい。 5つの数字はそれぞれが自らを称え、それぞれが独自の役割を持ち、それぞれの役割に独自の詳細があります。役割には名前があり、名前は数字よりも多いため、数字は全体です。名前は分離と分散を意味します。一般的な短い名前は詳細で具体的です。具体的なものは物事を詳細に区別することを意味します。一般的なものは最も重要なものに言及することを意味します。鬼や神に供物を捧げる行為は供儀と呼ばれ、供物にはさまざまな呼び方があります。春は「祭」、夏は「洛」、秋は「昌」、冬は「正」と呼ばれます。鳥獣を狩る者は「天」と呼ばれます。天には春の種、秋の捜索、冬の狩猟、夏の猿などさまざまな名前があり、すべて神の意志にかなうものです。すべてのものには共通の名前があり、すべての名前にはこのように散在した名前があります。それぞれの物語は名前に一致し、それぞれの名前は天に一致します。天と人の関係は一つになります。同じ原則を共有し、行動を通じて互いに利益をもたらし、従うことで互いに受け入れ合うこと、これを美徳と呼びます。詩にはこうあります。「この言葉には倫理と痕跡がある。」これがその意味です。

王という称号の一般的な意味を注意深く調べると、黄檗、芳檗、光檗、黄檗、王檗の5つの分類があり、この5つの分類を1つの単語にまとめたものが王と呼ばれます。王は皇帝であり、王は正方形であり、王はサポートであり、王は黄色であり、王は進むべき道である。したがって、王の意図が普遍的で偉大でなければ、道は正しく正しくなりません。道が正しくなり、正しくなり、徳が正しくなり、徳が正しくなり、徳が正しくなり、美が黄色くなり、美が黄色くなり、四方が進み、四方が進み、王は完全ではありません。天は万物を覆い、地は普遍的な愛を運び、風は秩序を運びその力を統一し、雨は徳を分配し均す、これが王の術と呼ばれるものである。

君という称号の一般的な意味を注意深く調べると、元科、元科、全科、文科、群科の5つの分類があり、これら5つの分類が1つの単語にまとめられ、君と呼ばれます。王は起源であり、王は源であり、王は力であり、王は暖かさであり、王は集団である。したがって、君主の意図が本性に沿わなければ、行動して根を失う。行動して根を失うと、行動は成り立たない。行動が成り立たなければ、本性に効力がない。本性に効力がなければ、自分を諦める。自分を諦めれば、変革はうまくいかない。権力を使って変革すれば、正しい道を失う。正しい道を失うと、道は公平でなくなり、徳は温かくなくなる。道が公平でなくなり、徳が温かくなければ、民は彼に親しみ、安心しない。民が彼に親しみ、安心しなければ、彼らは散らばってまとまりがなく、散らばってまとまりがなければ、君主と一体にならない。

名前は真実から生まれます。真実でなければ、名前と呼ぶことはできません。名前は賢者が現実のものを識別するために使うものです。名前は言葉の真の意味です。したがって、すべての不明瞭な批判のうち、その本質を調べれば、不明瞭なものは再び明らかになるでしょう。まっすぐか曲がっているかを判断したいなら、ロープを使うのが一番です。正しいか間違っているかを判断したいなら、名前を使うのが一番です。名前が正しいか間違っているかを判断する方法は、ロープがまっすぐか曲がっているかを判断する方法と同じです。その名前と実態を調べ、その分離と結合を観察すると、正しいことと悪いことを混同することはできないことがわかります。この世の人々は自然について無知で、自然に対する意見も人それぞれです。なぜ自然という名前を逆にしてみませんか？自然という名前は生や死ではありません。生命の自然資源を自然と呼びます。自然とは性質のことである。自然の質​​を問い、善の名を問うならば、正しい方法で見つけることができるだろうか。正しい方法で見つけることができないのに、なぜまだその性質は良いと言うのだろうか。自然の名は性質から切り離すことはできない。髪の毛のように性質から切り離されれば、それはもはや自然ではない。これは注意深く検討しなければならない。 『春秋実録』では、物事を区別する原則に基づいて名前を修正し、物事はその本質に従って名前が付けられ、わずかな詳細も失われません。したがって、「霣石」という名前に関しては、5番目がその後ろにあり、「退鹢」に関しては、6番目がその前にあります。聖人はこのように名前を訂正するのに慎重である。君子はこのように言葉を徹底する。「五石六雁」という言葉もまさにそうだ。 ●心は、内部にあるすべての悪が外部に表れないようにするものであり、そのため心は●と呼ばれます。怒りを受けても悪をしない人の心はどのようなものでしょうか。私は心という名で人々の誠意を得ます。人々の誠意は貪欲にも親切にもなり得ます。貪欲も親切も体の中に存在します。身体の名は天から取られたものである。天は二重であり、陰陽を与えるものであり、身体もまた二重であり、貪欲と仁の性質を有する。天には陰陽の禁欲があり、身体には感情と欲望があり、それは天の道と同じである。そのため、陰の動きは春と夏に影響を与えることができず、月の魂は常に日光に疲れており、それが幸運と不運の両方につながる可能性があります。天が陰に対してこのような禁忌を定めているのだから、どうして欲望を抑え、感情を捨てて天意に応えないでいられるだろうか。天が禁じているものは、身体も禁じている。だから身体は天と同じだというのだ。天が禁じているものを禁じることは、天そのものを禁じることではない。自然は教育によって支えられなければ決して変わることはできないということをあなたは知っていなければなりません。事実を調べて名前を付けると、教えがないのに自然がどうしてこのようであり得るでしょうか。したがって、自然は小麦に例えられ、善は米に例えられます。米は小麦から生まれますが、小麦は完全に米になることはできません。善は自然から生まれますが、自然は完全に善になることはできません。善と米は人間が天から受け継いだものであり、外部で達成されるものであり、天が内部で行うものではありません。天の行うことには限界があり、ある時点で止まります。その限界内にあるものを天性といい、限界外にあるものを人の事といいます。事は天性の外にあるが、天性は徳とならざるを得ない。人民の名前は彼らの盲目から来ています。彼らの本質が善であるならば、なぜ彼らは盲目を名前に使うのでしょうか？盲人の言葉によると、将軍が支持されなければ、人民は混乱と狂気に陥ります。どうして彼らは善良になれますか？自然は目のようなものです。目が眠って閉じているときは、目が覚めた時にしか見ることができません。目が覚めていないときは、見る能力があると言えますが、見ているとは言えません。今日、すべての人の本質は、素質はあるがまだ目覚めていないということです。それは、目覚めを待っている盲人のようなものです。教えを受けて初めて、彼は善良になれるのです。目が覚めていないときは、善い性質を持っているとは言えますが、善い人間であるとは言えません。これは、目を閉じて目が覚めているときと同じです。注意深く観察すれば、彼が何を言ったかが分かるでしょう。私たちの本質は知られておらず、私たちもそれに気づいていません。これは天の働きであり、私たちは天の行いを真似てそれに名前を付けるので、私たちは民と呼ばれます。人々の話し方は未だに不明です。彼らの名前をたどり、彼らの原理を理解すれば、彼らのことが理解できるでしょう。名を正す者は天地より来る。天地より生ずるものを性情という。性情は一体なり。情も自然なり。性は善といふなら、情は何をなしうるか。故に聖人は性は善といふべきではない。名を負ふことになるから。身体には性があり感情があるように、空にも陰陽がある。感情を無視して人の性について語ることは、陰を無視して空の陽について語るのと同じである。これを詳しく論じる者は、決して理解することはできない。名前の性質は上にも下にも無く、真ん中に名付けられます。自然は繭や卵のようなものです。卵はひよこになるために覆われる必要があり、繭は絹になるために紡がれる必要があり、自然は良いものになるために教えられる必要があります。これが真の自然と呼ばれます。人は生まれつき善良な性質を持っていますが、それだけでは十分ではありません。そのため、王を立てて善良な性質を向上します。これが神の意志です。民は天から十分ではない性質を受け継いでおり、その代わりに王からその性質を完成するための教えを受けています。王は天意に従い、民の性質を完成する責任があります。民の本当の性質を調べて、民の性質が善であると言うのは、天意を失っていることであり、王の責任を放棄することです。万民の本質が善であるならば、王の責任は何か。王の名が不当であるから、王は重大な責任を放棄し、大命に背く。これは違法である。春秋記の言葉は、外部の事柄と関係のある内部の事柄を外部から語るものである。現代人の本性は、善人になるためには外部からの教えが必要であることです。善は教えられるべきものであり、天から受け継ぐものではありません。天から受け継ぐのであれば、多くの退屈な仕事はあっても精錬は行われず、自足はあっても賢者はいません。これはこの世の長老たちが犯した誤りであり、『春秋』の技法にそぐいません。違法な言葉や証明されていない理論は君子の領域外です。それでは、何の役に立ちますか？ある人が言いました。「人間の本性には良い目的があり、心には良い性質があります。どうして良くないのでしょうか？」彼は答えるべきです。「いいえ。繭には絹がありますが、繭は絹ではありません。卵にはひよこがありますが、卵はひよこではありません。類似点を比較すると、疑いの余地はありません。」神は人々を創造し、6つの古典があり、人間の本性を語る人々は異なっているべきではありません。しかし、人間の本性は良いと言う人もいれば、人間の本性は良くないと言う人もいます。したがって、いわゆる良いには異なる意味があります。人間の本性には善なる目的がある。親を愛し、動物に優しくするなら、それは善と呼ばれる。孟子の言う善とはそういう意味である。三縁五節を守り、八つの始まりを理解し、忠誠を尽くし、他人を愛し、正直で礼儀正しいことは、善と言える。これが聖人の善である。孔子が「私は善人を見ることはできないが、不変の人を見ることはできる。それで十分だ」と言ったのはそのためです。このことから、賢者が善と呼ぶものは簡単に手に入るものではないことがわかります。動物よりも優れているから善いというわけではありません。動物よりも良い結末を迎えることができれば、善いと言えるでしょう。なぜ善は見られないのでしょうか。動物よりも優れていることは善とはみなされません。植物や木について何かを知っていることが知識であるとは呼べないのと同じです。すべての人間の本質は動物よりも優れていますが、それを善いと呼ぶことはできません。知識という名前は賢者から取られています。聖人の命じたことは、世間では正しいとみなされる。朝夕に正しい者は北極星を仰ぎ、疑う者は聖人に仰ぐ。聖人は、王も教育も受けていない世の中では、誰も善を成すことはできないと信じている。善を成すのはとても難しいのに、すべての人の本質がそれを成すことができるというのは間違いである。動物の性質に例えると、すべての人間の性質は善良です。しかし、人間の性質の善良さに例えると、人間の性質はそのレベルに達することはできません。人間の本性は動物の本性よりも優れているという点には同意しますが、賢者が善と呼ぶものには同意しません。私の自然に対する理解は孟子のそれとは異なります。孟子は人間の本性を動物の行いに例え、したがって人間の本性は善であると言いました。私は人間の本性を賢者の行いに例え、したがって人間の本性はまだ善ではなく、善は自然を超え、賢者は善を超えると言います。春秋時代は元朝が盛んだったため、名前の訂正には慎重でした。名前は起源ではないので、まだ良くないのに良いと言えるでしょうか。

リアリティNo.36

孔子は「名が正しくなければ、言葉は流れない」と言った。さて、人性が善であると言うことは、教えがなくとも自然に近くなるだけでなく、統治の道にも合っていない。さらに、名は自然の実であり、実こそが自然の本質である。本質が教えられていないのに、どうして善いと言えるだろうか？善は米のようなものであり、自然は小麦のようなものである。小麦は米から生まれたが、米と呼ぶことはできない。自然は善から生まれたが、自然は善であるとは言えない。米や善は、天の行いによって人が外から得るものであって、天の行いの中にあるのではない。天の行いには一定の限界があり、そこで止まる。その限界内にあるものを天と呼び、限界外にあるものを王の教えと呼ぶ。王の教えは自然の外にあるが、自然はそれに従わなければならない。だから、「自然には良い性質があるが、良いことをすることはできない」と言われる。これは実際に真実なのに、どうしていいかげんに言うことができるだろうか。天がなさったことは、繭、麻、麦に限られます。麻は布になり、繭は絹になり、稲は稲になり、自然は善になります。これらはみな聖人が天の足跡をたどったことであり、単純な感情の性質によって達成できるものではないため、自然とは言えません。朝夕正しい者は北極星を仰ぎ、疑う者は聖人を仰ぐ。聖人の名づけたものを、世間は正しいとみなす。さて、聖人の言葉によれば、善なる性質というものは存在しないが、善なる人間は見当たらない。もしすべての人間の本質が善なるなら、なぜ善なる人間がいないのか。孔子のこの言葉の意味から判断すると、彼は善なるのは非常に難しいと考えていた。一方、孟子はすべての人間の本質が善なると考えていたが、これは間違いである。聖人の本性を本性と名づけることはできないし、卑しい人の本性を本性と名づけることはできない。名づけることができる本性は凡人の本性である。庶民の性は繭や卵のようなものです。卵はひよこになるまで20日間覆われていなければなりません。繭は絹になる前に熱いお湯で紡がれなければなりません。性は善になる前に徐々に教えられ、教育されなければなりません。善は教育と教養の結果であり、単純で正直であることによって達成できるものではないので、自然と呼ぶことはできません。自然はよく知られているべきです。自然は何も無いところから生まれ、人が本来持っているものです。善が人が本来持っているものであるなら、教えや教訓はもはや自然ではありません。したがって、米は粟から生まれますが、粟は米とは言えません。玉は原石から生まれますが、原石は粟とは言えません。善は自然から生まれますが、自然は善とは言えません。物に基づく比較の多くはそれが真実であると考えていますが、自然に基づく比較はそうではないと考えています。なぜすべてのカテゴリに適用できないのでしょうか。卵の性質はひよこを作ることができず、繭の性質は絹を作ることができず、麻の性質は糸を作ることができず、粟の性質は米を作ることができません。 『春秋』は、物事の理を区別して、その名前を正しくしました。物事の名前は、その本当の意味、本当の気持ちに基づいて付けられなければなりません。 「雲師」と言えば、最後の5番目、「吐飛」と言えば、最後の6番目です。これらはすべて真実です。賢者は言葉遣いに決して不注意ではない。自然とは、人の生まれつきの性質の単純さであり、善とは、王の教えによって人の性格が変化することです。自然がなければ、王の教えによって人を変えることはできませんし、王の教えがなければ、人の単純さは善になることはできません。品質が良くなければ、名前も正しくないので受け入れられません。

プリンセスNo.37

子どもを産み育て、育て、成長させ、そしてまたやり直すことは、民のために果てしない仕事です。天は何も語らないけれども、民のために尽くそうとする意図は明らかです。昔の聖人たちは、天の意志は人の意志よりも大きいと見て、南を向いて座して世界を治めれば、すべての人に利益をもたらすだろうと考えました。遠くにいるものは目に見えず、隠れているものは耳に聞こえないからです。そこで彼らは何千里も離れた場所に土地を割譲し、人々を分け、国を建てて君主を立てました。皇帝が見ることができなかったものを見、聞こえなかったものを聞くことができましたが、朝廷に召集されたときには、皇帝が聞くことができるものを聞くことができました。王子の言葉は、属国の言葉のようでした。

五行対第38号

King Xian of Hejian asked Lord Dong of Wencheng, "The Book of Filial Piety says, 'Filial piety is the principle of Heaven and the righteousness of Earth.' What does it mean?" He replied, "There are five elements in Heaven: wood, fire, earth, metal, and water. Wood gives birth to fire, fire gives birth to earth, earth gives birth to metal, and metal gives birth to water. Water represents winter, metal represents autumn, earth represents the middle summer, fire represents summer, and wood represents spring. Spring is for birth, summer is for growth, middle summer is for nurturing, autumn is for harvest, and winter is for storage. Storage is what winter accomplishes. Therefore, what the father gives birth to, the son grows up; what the father grows up, the son nurtures; what the father nurtures, the son accomplishes. Whatever the father does, the son should obey and continue to do it, not daring to fail to do as the father intends, which is the way of man. Therefore, the five elements are the five elements. From this point of view, what the father imparts and the son receives is the way of Heaven. Therefore, it is said that filial piety is the principle of Heaven. This is what it means." The king said, "Good.ああ、私は天国の意味を聞きたいと思いますしたがって、天国はこれを行うことができませんフィラルな息子は、地球の中で最も貴重なものであり、5つの味の中で、5つの色のものは何もありません。

三十九[Que]

40[Que]