『山海経』の価値と古典文化への影響

『山海経』の価値：『山海経』は、中国先秦時代を記録した百科事典的な傑作であり、幅広いテーマを扱い、多数の神話伝説や古代人の地理観を記録しており、後世に大きな影響を与えています。

歴史、民俗学、科学などへの影響。著名な現代歴史地理学者の譚其祥氏は次のように指摘している。「『山海経』の中で、『五蔵山経』は最も平易で優雅である。多少の噂や神話が混じっているのは否めないが、基本的には当時の実際の知識を反映した地理書である。」譚氏の研究によると、『山経』には合計447の山について書かれている。そのうち漢晋時代以降の記録で正確に特定できる山は約140で、全体の3分の1を占めている。その中で、山西省南部、陝西省中部、河南省西部の記述が最も詳細かつ正確です。

これは古代中国の地理を研究する上で貴重な情報となるはずです。 『山経』は、記録する際に、多くの場合、山をアウトラインとして、最初の山から始めて、山、川、道路、民族、習慣、製品、薬、祭祀、シャーマンなどの名前を物語ります。他の科目を学ぶための貴重な資料でもあります。 『海経』には、斷雄国、毓民国、延火国、関雄国、仙人、梵社国、三頭国、長臂国、三身国、一臂国、気功国、夫国、武郷国、女国、玄元国、白民国、長谷国、一眼国、成人国、紳士国、武昌国、卜部国、黒歯国、玄奘国などの奇妙な国や民族の記録があります。これらの国や民族は実際には存在せず、伝説の中にのみ存在しますが、一定の地理的価値と民族学的価値も持っています。

『山海経』の最も重要な価値は、大量の神話や伝説が保存されていることにあるかもしれません。太陽を追いかける卯弗、洪水を制御する龐煜など、私たちがよく知っている神話や伝説のほかにも、あまり知られていない神話や伝説がたくさんあります。 『外北経』に次のように記されている。「公公の臣下は項柳で、9つの頭を持ち、9つの山に住んでいた。項柳の辿り着く所には沼と小川があった。禹は項柳を殺したが、血は臭くて穀物を植えることができなかった。禹はその土地を3人3堰掘り、3つのダムを築き、皇帝の台地とした。それは崑崙の北、柔里の東に位置している。項柳には9つの頭と人間の顔があり、蛇の体は緑色である。彼は公公の台地を恐れて、北に向かって撃つ勇気がなかった。台地は東にあり、台の四方には虎のような色の蛇がいて、頭は南を向いている。」

禹が項柳を殺した伝説は、妖気に満ちており、文学や神話の観点から研究することができ、公公、項柳、禹の関係、そして古代の民族間の闘争を見ることもできます。 『山海経』に数多く存在するこれらの神話や伝説は、現代の私たちにとって原始宗教を研究する上で貴重な資料です。例えば、烏郷国は女州の北に位置し、右手には緑の蛇、左手には赤い蛇がいます。登堡山では、魔女たちが彼を何度も追いかけました。 （海外西経）聖なる山があり、そこには武仙、武忌、武班、武鵬、武孤、武真、武礼、武帝、武謝、武羅の十人の魔女が浮かんでは消え、何百もの薬がある。 (ザ・グレート・ウィルダネス・ウエスタン・クラシック)

『山海経』の神話には、魔術師の活躍だけでなく、古代民族の信仰や崇拝も見られます。 『山海経』には、魔法の動物に関する記録が多数あります。これらの動物は主に鳥、獣、龍、蛇などであり、多くの場合、魔法の力を持っています。これらの動物は、古代人が崇拝していたトーテムである可能性が高いです。上記に引用した「Overseas Western Classic」のテキストなど。 「ウーシャン王国はヌーチョウの北に位置します。右手には緑の蛇、左手には赤い蛇を持っています。」蛇はウーシャン王国のトーテムかもしれません。古代中国の宗教信仰を研究する上で、『山海経』は欠かせない参考資料です。

『山海経』に出てくる神話や伝説は、単なる神話や伝説ではなく、ある程度は歴史でもあります。神話的な要素が強いため信憑性は大幅に低下しているものの、歴史の痕跡は残されている。類似した資料をいくつか比較してみると、歴史の本当の姿が見えてくることがあります。例えば、上に引用した『大荒北経』に記された黄帝と蚩尤の戦いの記録は、神話的色彩を取り除けば、古代の部族間の残酷な戦争であることが分かります。例えば、『大荒西経』と『海経』には黄帝の系譜が記録されており、黄帝の妻は嫘祖で、長夷を産んだとされている。張儀は若水に下り、韓柳を産んだ。韓流は頭が高く、耳は用心深く、顔は人間、くちばしは豚、体はユニコーン、太ももは豚の止血帯を持っていた。彼は尚子の娘である阿と結婚し、荘胥帝を産んだ。 （海内経） 荘胥は老童を産み、老童は崇と李を産んだ。皇帝は崇にそれを天に捧げるよう命じ、李瓊（殷）に地上に降りるよう命じた。下層地球は生命が始まる場所であり、太陽、月、星の動きに沿って最西端に位置しています。 （大荒野西経）この系図は伝説的な色合いと神学的な系図の性質を持っていますが、基本的には『戴達礼記：皇帝の系図』、『史記：五帝基本年表』、黄甫密の『皇帝年表』と同じです。

『山海経』は科学技術の歴史でもある。古代の科学者の創作や発明、科学実践活動を記録するだけでなく、当時の科学的思考や科学技術のレベルも反映している。例えば、農業生産に関して、『大荒海経』には「侯季は初めて各種の穀物を植えた」や「叔鈞は初めて牛耕を導入した」と記されている。 『大荒野北経』には「叔君は農耕の祖である」と記されている。手工芸については、『大荒野海経』には「易君は最初に工芸に熟達し、最初に庶民のために数百の技術を生み出した」と記されている。天文学と暦については、『大荒野海経』には「葉明の生涯は12年である」と記されている。『大荒野西経』には「皇帝は崇賢に天に昇るよう命じ、李瓊に地に降りるよう命じた。地に降りることは、葉が最西端に生まれ、太陽、月、星に従って移動することを意味する」と記されている。このような記録は数え切れないほどある。自然現象に関する記録の中には、他の書物には見られない、特に貴重なものがあります。たとえば、『海外北経』には、「中山の神は朱陰と称される。昼も夜も夜とみなす。吹くのは冬、息は夏。飲まず食わず休まず、息は風。体長は千里。呉の東（上月、下月）にいる。顔は人、体は蛇、色は赤い。中山の麓に住んでいる」と記されています。

現在、多くの学者は、ここで『山海経』に記録されているのは、北極地方では半年は昼で、半年は夜になるという極地現象であると考えています。ただ、古代人はこの現象を説明できなかったため、神話を使って説明しただけです。この記録は間違いなく貴重な科学的データです。同様の例はたくさんあります。例えば、『大荒東経』には「塘沽の頂上に傅樹あり。一日に一度昇り、一日に一度沈む。すべてカラスが運ぶ。」とある。また、『海外東経』には「塘沽の頂上に傅樹あり、十の太陽が水浴びする。平地の北にあり、水中に生息する。大きな木があり、下の枝に九つの太陽が住み、上の枝に一日が住む。」とある。この二つの記録について、前者は太陽黒点活動と北極の極地現象を記録し、後者は極地付近の休日現象を記録していると考える人もいる。また、『山海経』からは古代人の地球探検活動も伺えます。 『海外東経』には、「皇帝は叔海に命じて東端から西端まで5億10,000,980歩を歩かせた。叔海は右手に算盤を持ち、左手で青丘の北を指した」と記されている。『中山経』には、「天地の東西は2万8,000マイル、南北は2万6,000マイル」と記されている。これらの記録の数字は正確ではないかもしれないが、古代中国の探検活動を反映している。一言で言えば、『山海経』は魔法のような色彩に満ちた本です。その内容は並外れて包括的で、地理、神話、民俗、科学史、医学など、さまざまな分野に関する豊富で貴重な情報が含まれています。注意深く研究し、深く探究すれば、きっと新しい発見があるでしょう。

文学への影響:

神話は文学の母である。神話と文学の関係は、『山海経』の神話に見られる盤古と太陽、月、川、海との関係に似ています。神話によれば、盤古が死んだ後、彼の頭は4つの山に、目は太陽と月に、脂肪は川と海に、髪は植物に変わったと言われています。盤古は死んでいますが、太陽、月、川、海、そしてこの世のあらゆるものに盤古の影が残っています。神話は他の文学形式に変形された後、しばしば神話的意義を失うが、文学においては芸術的な影響力として活発になる。 （王晨の『神話と小説』より引用）例えば、南北の先秦文学を代表する二大書である『詩経』と『楚辞』は、どちらも古代神話の痕跡を残しており、特に『楚辞』には大量の古代神話が保存されている。 『老子』『荘子』『淳南子』の道教思想も多くの古代神話を吸収し、哲学化しました。 『左伝』『史記』『史記』は神話を吸収し、それを歴史的なものにしました。

『山海経』は古代の口承文学を文書で記録したもので、中国の最も古い神話を保存した書物であり、後の文学に大きな影響を与えました。例えば、卦不の神話は『山海経』に記録されており、また『淳南子』や『列子』にも記録されていますが、これらはすべて『山海経』に基づいて書かれました。後代の『神易経』に登場する東南の荒野の巨人「普福」は、Kuafu、Bofu、Pufu の発音と意味から判断すると、Kuafu が進化した巨人ではないかと推測されます。茅盾の『中国神話研究のABC』によると、『列子唐文』の于公が山を動かす話は、卯卯卯が太陽を追いかける神話から発展したものである。「皇帝が二人の息子に山を運ばせた」という事実から判断すると、卯卯は卯卯から発展したものである可能性が高い。中山井の古尾山の妖怪は、結婚する前に若くして亡くなった皇帝の娘の霊が化身したもので、荘子の妙古野山の優美な女神の伝説に発展しました。その後、彼女は宋游の『高堂賦』の中で武山の女神、超雲に変身した。その後、彼女は杜光廷の『仙書』に登場する西王母の23番目の娘である姚姚に変身し、その後、曹雪芹の『紅楼夢』に登場する紅珠仙草である林黛玉に変身しました。 『山海経』で風神に変化した北海の神である于強は、荘子の寓話における崑鵬の変化の起源である。 『荘子？英帝篇』の「渾沌のために突然七つの穴が開けられた」という一節は、『北山経』に登場する顔のない天山の精霊渾沌から来ている。荘周の蝶の夢の寓話は、『山海経』の変化の神話のインスピレーションとなった。屈原の『天問』『招魂篇』『九歌篇』『李索篇』と『山海経』の神話物語には多くの類似点があります。

陶淵明の『山海経を読む』のすべての行は『山海経』から引用されています。浪漫詩人李白の不滅の思想を込めた名作『夢天女別れの歌』『蜀の難路』『良夫歌』『北風歌』、さらには『清平貂』…すべて『山海経』の神話から生まれたものです。李和の詩には『山海経』の神話も多用されている。李尚雁は『山海経』の神話的象徴や隠喩を多用する達人でした。魏晋時代以降の小説：王宝の『蘇神記』に記された怪物は、『山海経』の神話の転生に近い。 『劉弈物語』などの唐代の伝説は、『山海経』の霊魚の進化から派生したものです。宋代の有名な詩人蘇東坡の『潮州漢文公寺碑』に記された祭祀歌「白雲郷の龍に乗る天孫、錦織りの衣、下界の歌を歌う五羊」は、すべて『海内西経』から直接派生したものである。

元代の戯曲『竇鄂の不義』、明代の小説『封神演義』、清代の潘松齢の『支那の書斎奇談』などは、いずれも『山海経』の神話的変化の子孫である。

明代の呉承根の『西遊記』に登場する孫悟空、朱八戒などの人間、神、獣の混合形態は、『山海経』の変化する神話の応用である。李如真の『鏡中花』に出てくる奇怪な物語や41ヶ国の神話は、国内外の人々が外国の話を書き換えたものである。例えば、女人国と毛人国は、それぞれ山海経における女人国と毛人国です...

現代劇の『牛飼いと織女』、『白蛇伝』、『嫦娥の月への飛翔』などはすべて『山海経』の神話から題材を得ています。

古代の詩、小説、オペラなど、「山海経」の神話的テーマを題材にした作品は数え切れないほどあります。楊牧、于光中、郭沫洛、秦子豪、呉英涛など、山海経の神話を詩に取り入れた現代の詩人や作家は数多くいます。彼らの詩では、神話が寓話的な説明テーマとなることがよくあります。

つまり、「山海経」の神話は、多くの文学的テーマを形作ってきたのです。神話と文学は、ほぼ表裏一体です。象徴的で、想像力に富み、シンプルで、物語的で、感情的で、活力に満ちた文学形式なのです...西洋神話と比較すると、『山海経』の古代神話は断片的で粗雑である。壮麗な章ではありませんが、よく見ると、実は磨かれていない玉や美しい石であり、「中国文学の宝庫」とも言えるものであることがわかります。