岳飛の諡号「武牧」の意味を解明：実は意図的な蔑称

岳飛の諡号の秘密：歴史を読んだ人なら誰でも、岳飛が秦檜に殺されたことを知っています。しかし、秦慧はこの犯罪グループのメンバーの一人に過ぎず、せいぜいリーダー的存在に過ぎなかった。このグループは少なくとも「四人組」、つまり秦慧、王、張軍、万奇謝（発音：モキシー）で構成されていた。月王寺の前には、永遠にひざまずいている「四人組」の鋳鉄像があります。

杭州の岳廟には、まったく異なる情報を伝える別の古書がある。それは、明代の文人文徴明の「人江洪」碑である。そこには、「単なる回族に何ができるというのか？ やりたいことをやるだけだ」という一節がある。文徴明の視点は非常に明確で、趙狗が岳飛を殺した犯人であり、秦檜は皇帝の命令に従って行動しただけだった。この見解は宋代の歴史学者である鄧光明には認められなかったが、毛沢東によって肯定された。 1957年夏、友人と会った際、毛沢東は次のように指摘した。「和平を主張する責任は秦檜だけにあるわけではない。宋高宗が背後で動いていた。秦檜は皇帝の意志を遂行しただけだ……。文徴明の詩は読む価値がある。それは趙狗自身の告白である。『和平交渉の方針は私が決めたのに、秦檜はただ私を褒めたたえただけである。後世の歴史家たちは『聖君主のために真実を隠蔽した』が、多数派の意見を否定したのは文徴明だけではない……」（舒厳「1957年夏、私は再び毛沢東主席に会った」）毛沢東は詩を使って歴史を論じ、歴史的証拠を用いて、趙狗の降伏と岳飛の不当な殺害を秦檜だけによるものとした一部の歴史家の誤った歴史観を否定した。

高宗紹興11年（1141年）の大晦日、金と戦い、軍事的に大きな功績を残した英雄、岳飛が、南宋の朝廷によって「偽りの」罪で残酷に殺害された。それどころか、降伏の首謀者であり岳飛殺害の共犯者でもある秦檜は、岳飛が殺害されてから14年後に亡くなっただけでなく、死後も大きな栄誉を与えられた。宋高宗の趙狗は直ちに「死後恵深王の称号を授け、忠賢の諡号を与え、『決断力があり、功績が大きく、忠誠心が高い』と刻まれた石碑を与えた」（『宋史』）

宋高宗が岳飛の不当な事件の犯人であったからこそ、岳飛の事件の名誉回復の過程は極めて長く困難なものとなった。紹興25年（1155年）、秦檜は病死した。養子の秦檜は宰相の地位を求めたが、趙狗に拒否された。秦一族の権力の喪失は、長い間抑圧されてきた好戦派に希望を与え、彼らは岳飛の名誉の回復を要求し始めた。岳飛事件の性質が絡むと、趙狗はそれを受け入れず、ずっと前に降格されていた謝万奇を宰相の後任に任命した。謝万奇は岳飛を殺害した死刑執行人の一人であり、彼に政局の責任を負わせたことで、当然岳飛の名誉回復の可能性は完全に消滅した。

紹興31年（1161年）、晋の海陵王万延梁は和平協定を破棄し、南方への侵攻を開始し、一挙に宋王朝を滅ぼそうとした。その危機的な瞬間、朝廷と民衆は動揺し、朝廷の役人たちは次々と手紙を書き、岳飛の無罪を主張し、「まず秦檜の罪を正し、官位を剥奪し、財産を没収する」と同時に「趙定と岳飛の不正を正当化する」よう要求した。 （建炎後年記）しかし、すべての告示や嘆願書の中で、趙狗が岳飛の不当な投獄の扇動者であると敢えて言う者は誰もいなかった。すべての責任は秦檜を筆頭とする「四人組」に押し付けられた。金の兵士が長江の北岸を攻撃したとき、趙狗は見せかけの行動を取らざるを得ず、布告を出した。「蔡静、童観、岳飛、張仙の子孫と家族は、国軍に拘留させ、必要に応じて解放するよう命じる。」嶺南に流刑されていた岳飛の家族は、ついに放浪を終え、江州（現在の江西省九江）の故郷に戻った。この行動は彼の不正行為を償うこととは何の関係もなく、単に生き残った家族に対する慈悲の表れである。耐え難いのは、宋高宗が実際に岳飛を蔡京、童管などの「宣河の六盗」や北宋の裏切り者の大臣たちと比較したことだ。実際、趙狗は岳飛を裏切り者とみなし、岳飛は「反逆」の罪で不当に投獄された。

紹興32年（1162年）5月、趙狗は退位し、趙申が即位して宋の孝宗皇帝となった。趙璋とは異なり、趙申は野心的で有能な君主であり、晋と戦って国を復興させた。宋孝宗は、士気を高めて北伐を開始するために、治世の初めに高宗皇帝の名で「岳飛の地位を元の地位に戻し、適切な儀式で再埋葬し、子孫を特別に採用するよう面接する」という勅令を出した。同年10月、公式の布告が発布され、岳飛の待遇が「太守、武勝定国軍の軍督、武昌県の建公、領地6,100戸、実印2,600戸」に回復されたことが発表された。 （『金托編』第13巻）岳飛が生涯に就いた役職は、いずれも宋代の文武両道の最高官僚たちであった。その地位は『水滸伝』の宮廷大将の高丘よりも高く、今日の中央軍事委員会副主席にほぼ相当する。優れた功績と高い地位を有する国家指導者の不当な死を償うには、善悪を区別し、公に過ちを認め、岳飛の無実を回復しなければなりません。しかし、宋朝の無罪判決文では、岳飛の死について「当時、中原では弓矢を使うかどうかが議論され、権力者は杼を抜こうとしていた。彼は蒋侯の獄に投獄され、内史の遺骨を気にする者はいなかった」と漠然と表現されていた。岳飛の死は、前漢の周亜夫の不当な投獄を例に挙げて偽りの事件とされ、周亜夫も実際に冤罪事件であることを認めていた。しかし、彼らは名目上は彼を更生させたものの、それを明確に言うことを望まなかった。しかし、宋朝は「魏朝の恩に報いるため、岳飛を都の近くに適切な儀式で埋葬し、死後に爵位を授けて祖先を慰めた」「これは過去を照らすだけでなく、未来の正義を奨励するものでもある」（『金托校編』第13巻）としており、これは孝宗の本来の意図を反映している。隆興元年（1163年）、岳飛の家族の要請により、岳飛の元の土地と家屋は返還されました。春熙5年（1178年）、岳飛の息子である岳林の要請により、宋高宗が岳飛に宛てて書いた「勅書」と「直筆の勅旨」がすべて返還された（秦檜は岳飛を陥れるために、それらを岳の家から書き写していた）。不可解なのは、朝廷が岳飛の家族を復活させ、さまざまな処遇を与えたにもかかわらず、岳飛の不当な投獄についてはいかなる審査も再検討も行わなかったことである。このことから、宋小宗が岳飛の不当な事件を救済した方法は、十分ではなかっただけでなく、いくつかの問題を残したことがわかります。例えば、裁判所の発表では、岳飛の死因については「犯罪で死亡した」とだけ述べられており、岳飛の事件の性質については「不当な投獄」については何も言及されていない。特に指摘すべきは、孝宗が秦檜、張鈞、万其謝など岳飛の不当な投獄の加害者全員を責任追及しなかったことである。実は趙申は岳飛の不正を知らなかったわけではなく、岳飛の息子である岳林と個人的に会ったとき、はっきりと指摘した。「私はあなたの家族の不正をすべて知っています。全世界がそれを知っています。」 （『金托弁』第9巻）

それで、この結果の理由は何でしょうか?孝宗は27年間統治した。趙狗は老齢であったがまだ存命で、趙申の統治の全過程をほぼ「監督」していた。趙申が退位する2年前に薨去した。これが趙申に与えた影響は明らかだった。封建王朝の統治者によって作り出された不当な事件は、決して自らの力で解決することはできないということを、数え切れないほどの事実が物語っています。王朝の交代がない場合、不正、虚偽、誤った事件の是正は、権力者の死後、支配グループの後継者によって実行されることが多い。存命の皇帝である趙狗には、まだいくらかの威厳と影響力があり、朝廷の役人のほとんどは趙狗によって昇進させられていた。このような状況下では、趙申はあえてやり直すことはできなかった。

岳飛は、孝宗皇帝が即位し岳飛の潔白を証明してから17年目にあたる春熙5年（1179年）の末に、正式に死後にこの称号を授けられた。追贈は朝廷にとって重大な行事であった。一言の違いは賞賛か批判かを意味し、高低を示し、官吏の歴史的功績と不功に対する朝廷の公式評価を表す。そのため、太昌寺は官吏の業績を調査し、それに基づいて諡号を授与する理由を提出しなければならない。三省の審議を経て、皇帝が最終審査と決定を下すことになる。泰昌寺は彼の死後に「中民」と名付けることを提案したが、趙深はその要求を拒否し、別の提案を命じた。検討の結果は、「諡号法によれば、悪と戦い侮辱に耐える者は武と名付けられ、徳を広め正義を守る者は牧と名付けられる」というものでした。小宗はこの意見に同意し、岳飛の諡号を「武牧」と正式に発表しました。 （『金托書編』第14巻）岳飛の称号が「中民」から「武牧」に降格されたことは、宋代の孝宗皇帝による岳飛の価値低下であり、岳飛の子孫にも不安を与えた。

不完全な救済措置は国民の不満を招いた。岳飛は本当に反乱を起こしたのか？彼は裏切り者か、それとも忠実な大臣か？裁判所の不明確な態度は人々の憶測、疑念、不満を引き起こした。このリハビリ作業はマイナスの影響も生み出しました。

趙狗と秦檜の死去により、岳飛の不当な事件に関わった多くの関係者が亡くなり、岳飛の不当な事件の救済に対する政治的、社会的抵抗は弱まりました。しかし同時に、当時の歴史の証人も次々と亡くなっていった。こうした「生きた記録」の消失は、客観的に見て歴史の状況証拠を弱めることになった。一つ言及しなければならない状況がある。岳飛を排除した後、秦檜は権力を独占し、常に宰相を務めて「国史を監督し」、「宰相の地位にあり、執筆権を持っていた」。また、養子の秦檜を任命して南宋国史の暦と記録を編集させ、歴史の事実を改ざんするために全力を尽くした。秦檜はまた、積極的に腹心たちを歴史博物館に送り込んだ。出来事を記録する責任者は「彼の息子か取り巻き」であり、「すべての記念碑や人物の記念碑は檜自身によって書かれた。彼を知る者たちは『これは秦の老筆だ』と言った」。 （宋史）『建延年志』と『三代北方盟集』は南宋史を研究する上で重要な古典である。しかし、この2冊の岳飛に関する記述は不完全で、誤りや抜けが多い。これも秦檜の独裁政権下での激しい文学審問、公式史の広範な改ざん、私史の厳格な禁止による悪しき結果である。これにより、岳飛の孫である岳科が祖父の潔白を証明するために歴史資料を収集し整理する上で大きな障害となった。

すべての努力は無駄だった。孝宗の春熙16年（1189年）、岳飛は退位し、宋の光宗の趙盾が後を継ぎました。紹熙3年（1192年）、岳飛の息子の岳林が亡くなりました。彼の死の前に、老人は息子のケアの手を握って言った：「私たちの父の忠誠心は明らかにされておらず、彼の不正は日々失われている私は情報を検索して収集するのを待っていましたが、父の願いを満たすことができれば、私は目を閉じて死ぬことができません。」（「ジン・トゥオ・ビアン」）Yue Keは父親の命令に従い、父親のYue Linの初期の努力に基づいて、「首相と首相の星を描く」と「Mavering」を埋め合わせて描くために10年を費やしました。歌王朝の皇帝ニンゾンの治世中に、jiatai（西暦1203年）の3年目に彼らを裁判所に提示しました。この時、岳飛が殺されてから62年が経過していた。しかし、宋孝宗による岳飛の名誉回復が不完全であったことや、秦檜による歴史資料の改ざんや歪曲により、岳飛の不当な投獄については、いまだに人々の意見は分かれている。

「開渓北伐」の前夜、すなわち嘉泰4年（1204年）、宋寧宗趙括は朝廷の官吏韓托州の提案を採用し、岳軻が岳飛のために書いた弁明文書を歴史博物館に発表し、岳飛に鄂王の称号を死後に授けた。趙括は次のように指摘した。「岳飛は（郭）子怡の忠誠を受けていたが、祝福を受けることはなく、ついには（李）林甫の炎月計画に陥ってしまった。誰が彼を不正から救うことができたのか？」「彼は死後、鄂王と称されるべきだ。」 「生前は功績が認められなかったが、死後その名声は高まるだろう」ということと、「天上の人々の心を慰めるだけでなく、六軍の士気を高めるため」ということを強調し、生者に釈明する目的がある。 （『金托校編』第27巻）岳飛を免罪することと秦檜を評価することは、表裏一体である。このため、開熙二年（1206年）、趙括は秦檜の「神王」の称号と「忠賢」の諡号を取り消し、諡号を「姑周」に改め、秦檜の罪を指摘した。「一日でも敵を甘やかせば、数代にわたって悩み、百年も滅びれば、誰が責任を取るのか」趙括の行動は岳飛の名誉回復の最も徹底したものであった。しかし、歴史の展開は常に紆余曲折を経るものである。開渓北伐の失敗後、韓托州は殺害され、好戦派は再び疎外され、和平派が再び権力を握り、裏切り者の石密淵の指導の下、秦檜の爵位と諡号を回復しました。

宋立宗趙雲は、南宋末期に変革を起こそうとした皇帝でした。礼宗宝清元年（1225年）、宋朝は岳飛事件について『諡号宣告』を出し、岳飛の不当性を次のように表現した。「和平交渉を主張する有力な大臣だが、霊厳の偉業を調査する前に、すでに炎越の陰謀に加担していた」。この年、和平政策が岳飛の不当な事件につながる重要な要因であったことを指摘したのはこれが初めてであった。この布告は、岳飛を諸葛亮や郭子義と比較し、「昔、孔明の野望は漢王朝の再興であり、子義の野望は唐の都の回復であった。彼らの計画と結果は異なっていたかもしれないが、彼らの意図は同じであった...（岳飛の）英雄的な精神がまだここにあれば、彼の遺産は栄えるだろう。彼は死後、先祖太師、鄂王と称され、中武の諡号を与えられるだろう」（『金托校編』巻16）と述べている。これは南宋代における岳飛の最高の公式評価であり、宋代の岳飛に対する最終的な結論でもあったと言える。後世の人々は岳飛を「岳武」と敬意を込めて呼ぶことが多いが、これは誤りであり、「岳仲武」と呼ぶ方が適切である。

南宋の9人の皇帝のうち、少なくとも4人が岳飛の不当な事件の処理に関与した。言うまでもなく、岳飛の名誉回復に関しては、高宗皇帝は他の三皇帝とは対照的に、岳飛の死後の称号や処遇に関する声明を発表するか、秦檜率いる「四人組」の不当性を非難した。しかし、こうした政治的決定のすべてにおいて、岳飛の不当な行為の真の犯人である宋高宗趙溝については一度も触れられていない。封建的な帝国社会では、「王は賢明であり、大臣は罪に対して罰せられるべきである」というのがおそらく中心的な価値観だった。しかし、この核心的価値観は、南宋に再興と台頭のわずかな機会を失わせ、南宋の軍隊と民間人を外敵のいじめの下で長年の屈辱に耐えさせただけでなく、今日に至るまで「聖君のために秘密を守る」という伝統と実践の政治的影響と社会的損害が依然として残っている。

南宋代には岳飛の不当な事件に対する救済の結論と評価が出されていたが、不当に亡くなった本人は若くして悲劇的な死を遂げ、家族は離散し、犯罪の加害者たちは政府の高い地位に就きながら老齢で亡くなった。南宋の152年の歴史の中で、宋高宗趙狗から始まり、王朝は屈辱的な方法で平和を求め、万里の長城を破壊することを恐れなかったため、南宋全体が南東の隅に閉じ込められ、「杭州を汴州とみなす」ことになった。占領地の同胞は残酷な被害を受け、悲惨な苦しみを味わいました。趙王家は北宋滅亡の教訓を学ぼうとせず、祖国を取り戻す勇気もなかった。領土を割譲し、朝貢し、互いに属国と呼ぶなど、数百年にわたる屈辱の後、ついには別の外国政権であるモンゴルの攻撃により完全に滅ぼされた。