古代の残酷な死刑制度「霊殺し」の変遷が明らかに

苓致は苓致（リンチ）とも呼ばれ、俗に「千切りで千切れる」という意味で知られています。霊池はもともと、山の傾斜が徐々に緩やかになっていることを指していました。霊池の本来の意味は「なだらかな丘」です。死刑の名称として使われる場合、それは人の肉を少しずつ切り取り、その人をゆっくりと苦痛を与えて死なせる過程を指します。霊銛刑は五代に初めて登場し、遼の時代に刑罰として正式に規定されました。その後、金、元、明、清の時代に法定刑として規定されました。最も残酷な死刑です。 1905年4月、清朝の大臣である呉廷芳と沈家本は、西太后と光緒帝に「厳法を法から削除する」と題する建白書を共同で提出し、霊芝を清朝刑法から永久に削除するよう要請した。これは呉廷芳と沈家本が手を組んでから初めて起こした衝撃的な行動であり、また現代の法学と古代の拷問の伝統との最初の対決でもあった。法律を改正した二人の大臣は、それぞれの立場を表明し、全体を俯瞰し、慈悲深い政府を座標系として、刑法は「正義をもって裁く」が、その究極の目的は「慈悲をもって適用すること」であると説明した。彼はまたこうも言った。「先代の意見を見ると、多くの人がそれを残酷で厳しいと批判してきた。しかし、今日の世界各国を見れば、どこもそれを放棄し、使っていないことがわかる。さらに、外国人が中国やフランスを非人道的だと批判するとき、これらのいくつかの側面が最も深刻である。」

これは中国の改革を訴える古いやり方である。まず、彼らは、自分たちがやりたいことは、3000年の間、数え切れないほどの殉教者たちがやりたかったが、成し遂げられなかったことであり、殉教者たちの意志を受け継いで、彼らができなかったことを成し遂げたいのだと言う。次に、彼らは、これが米国のやり方であり、米国の現在は我々の未来だと言う。最後に、彼らは、米国人は長い間、我々の後進性に不満を抱いてきたと付け加えるのだ！

このような書き方は官儀なのかもしれないし、あるいは沈家本が本当に強大な敵に直面しており、古今東西、国内外を問わず改革の難しさを考えすぎたのかもしれない。そうしないと皇帝を説得できないだろう。

沈家本には「董康」という有能な助手がいた。彼は、司法改革が始まったばかりの頃、帰国大臣の呉廷芳がまだ米国への外交使節団にいたことを思い出した。慎重な地方大臣の沈家本は、軽率に新しい法律を作る勇気はなく、「同治以来の規則を集め、編集者を注意深く読んで」準備作業をした。年末になっても、西太后は刑法改革の成果を見ることができず、不安になった。沈家本は行動を起こし、部下を召集して意見を求めた。董康は「宋代以来、刑罰はますます厳しくなり、特に霊池は残酷だ。中国と外国を統一したいのであれば、刑法改革から始めなければならない」と提案した。中央政府が承認すれば、「裁判所が古い規則に従っているだけではないことがわかるだろう」董康は、やらなければならないが、そのステップは小さくなければならない、と言っている。『大清法典』を放棄して『大清新刑法典』を制定してはならない、ただ『大清法典』から拷問を削除するよう求めて、西太后の意図を試してみればよい、と言っている。そこで、1905年4月、呉廷芳と沈家本は共同で「条例から厳法を削除する」と題する請願書を提出し、旧法から334条の削除を要求した。要点は「霊致、斬首、切断の3つの刑罰をすべて削除し、死刑を斬首に限定する」ことだった。

意外にも、西太后は異議を唱えず、「霊駁を永久に廃止し、斬首に置き換える」という刑罰を承認する勅令を出した。

中国では、霊芝に関する最も古い記録は唐の時代に現れました。方玄霊、魏徴、張孫無極が編纂した『五代刑法録』には「軽刀で切る」という一文があり、これは霊芝を指している。 『五代史記』は、小王朝が頻繁に交代した晋から隋までの時代を記録したもので、歴史上「南北朝」として知られています。この時期、河北には「東魏」として知られる小さな宮廷がありました。しかし、魏の皇帝は無能であり、実権は高成元帥の手にありました。高成は、鮮卑族と漢族の混血で、ハンサムな男でした。彼は江蘇に行き、梁朝と戦い、徐州太守の藍秦子静を生け捕りにし、彼を料理長に任命しました。藍秦子静は、殴打と叱責に耐えられず、ついに高成をベッドの下で殺しました。高成には高陽という弟がいた。高陽はひどく醜いが、喧嘩が得意で、酔っ払って繁華街を裸で走るのが好きだった。高陽は兄の権力を乗っ取り、藍秦子静と梁王朝の残党の一団を「切り刻み」、彼らの頭を精巧な酒器一式に作り変えた。これは歴史上記録された霊芝の最初の事例である。

後世の人々は霊芝の記録は北斉の皇帝高陽の時代に始まったとよく言いますが、これは真実ではありません。高陽は梁党を「断絶」してから 9 か月後、魏の皇帝を廃位し、小さな「北斉」朝廷を設立しました。正確に言うと、霊芝についての最初の記録は、東魏の時代の有力な官僚であった高陽によって残されました。

霊池は、混乱した南北朝時代、短命だった隋の時代を経て存続し、伝説的な慈悲深い唐の時代にも記録されています。例えば、706年、徳靖王の武三思は、唐の中宗皇帝の意向を偽って海南省定安県に法主周礼珍を密かに派遣し、平陽の元王である景慧を処刑させました。周礼珍は復讐し、部下に景慧をガジュマルの木の下に縛り付け、肉を少しずつ切り取るよう命じました。しかし、唐王朝は実に独特で、良い王朝は死刑に慎重にならなければならないことを理解していました。そのため、李白が再婚した745年には、唐の玄宗皇帝は死刑の廃止さえ検討しました。残念なことに、安史の乱によってすべてが変わってしまいました。反乱の際、燕王朝の安禄山は洛陽で敵を説得して降伏させようとしたが、常山市長の閻高清と軍務大臣の袁禄謙は動じず、天津橋に縛り付けられてバラバラにされた。乱世には厳しい刑罰が用いられると言われており、安史の乱以来、唐の歴史には霊芝に関する記録が多く残されている。当時、霊銛はまだ私的な刑罰であり、法典には記載されておらず、「霊銛」という言葉さえまだ存在しておらず、「脔切」または「剐」と呼ばれていただけだった。唐王朝の崩壊後、中国は混乱に陥り、歴史上「五代十国」として知られる時代となり、その間に霊芝が普及しました。

当時、契丹族は北方に遼王朝を建国し、初めて霊陞を法典に盛り込み、絞首刑と同等の公開処刑とした。契丹語では「脔割」は「凌驰」と発音される。漢の歴史家が『遼史・刑法』を著した際に、初めて「凌驰」と音訳された。中国語では「霊芝」は「Lingchi」とも表記されます。「霊」は土を盛り上げたもの、「地」は「ゆっくりと削って平らにする」という意味の動詞です。荀子はかつてこう言いました。「空の車は3フィートの急斜面を登ることはできない。荷物を積んだ車は100フィートの高さの山を登ることができる。なぜか？傾斜が緩いからだ。」これは、空の車は3フィートの急斜面を登ることはできないが、荷物を積んだ車は100フィートの高さの山を登ることができるという意味です。なぜか？傾斜が緩いからだ。だから、ゆっくり山を登り、ゆっくり肉を切ると、そこに謎が潜んでいるのです。

中国南部では、小さな王朝の交代と拷問の蔓延が、霊池廃止を求める最初のきっかけとなった。 946年、後金皇帝の顧問官であった竇延は、死刑として斬首と絞殺のみを維持し、「短刀で人の皮膚を切る」ことを禁止するよう要請した。始崇敬帝はこの要求を認め、霊芝を禁止した。しかし、皇帝の温情は長くは続かなかった。2年目に契丹が河南を攻撃し、史重貴は降伏し、後金は滅ぼされ、法制度は廃止された。その後、時が流れ、五代は変化し続けました。竇延は後漢の中央文献調査所の所長を務め、その後、後周の立法者を務めました。後周の元帥である趙匡胤が即位して宋を建国すると、竇延は教育副大臣となり、多くの人々に影響を与えました。そのため、趙匡胤は五代の悪政を正すために尽力し、重罪は斬首または絞首刑のみとし、霊銛は使用しないことを改めて規定しました。

宋代の真宗皇帝の治世中、楊守真は許しを得なかった盗賊を二度捕らえ、また国家監察部は官僚の犯罪を摘発し、官僚全員が解体を要求したが、真宗皇帝はそれをすべて拒否した。しかし、宋の仁宗皇帝の時代に、盗賊が涼山湿地を略奪したとき、状況は悪化しました。 1031年、湖南省と湖北省で人を殺すことが流行し、宋仁宗は激怒して霊忌みの習慣を再開した。 『水有伝』をめくってみると、宋人の霊芝に対する愛着が分かります。第27章では、潘金蓮を唆して呉大朗を殺害した罪で、王攀は徐行斬首刑を宣告された。彼女は「4本の長い釘と3本の縄で木のロバに乗せられ」、皮を剥がされた。第41話で、李逵は黄文氷に「お前は早く死にたいが、私はゆっくり死んでほしい」と言った。彼はまず黄文氷の太ももを切り、その良い肉を炭火で焼き、切りながら飲み、最後に黄文氷の腹を切り開き、心臓と肝臓を取り出して、仲間のために酔い覚ましのスープを作った。 1032年、淮南で6人の盗賊が切り殺されるという拷問を受けた。宋の仁宗皇帝はこれを行き過ぎだと考え、急いで制限を設け、「誰も許可なく霊芝を行ってはならず、決定は朝廷に提出して審査を受けなければならない」と規定し、霊芝に対する最終的な権限を取り戻した。

適用範囲に関して言えば、宋代の仁宗皇帝の治世中、霊致は極めて苛酷な殺人と軍事反乱に限定されていました。宋の神宗皇帝の治世中、皇帝の権力を危険にさらすような発言や行為をした者は、ゆっくりと切りつけられるという厳しい罰を受けました。宋代の哲宗皇帝の治世以来、霊芝は犯罪者を処罰するための重要な手段となり、人々は犯罪について考えるとき、霊芝を思い浮かべました。

宋朝が南下した後、ある有名な高官がとうとう我慢できなくなりました。教育部の呂有部長です。陸游は『条卜荘』の中で、「五代には多くの災難​​があり、通常の法律では不十分であったため、法の外に霊池という特別な刑罰を設けた。肉体はなくなっても、呼吸はなくなりません。肝臓と心臓はつながっており、視覚と聴覚はまだ残っています」と書いている。殺人者にとっても、これはやりすぎだった。五代がそうだったのなら、南宋もそれに倣わなければならなかったのだろうか？陸游が霊池を廃止した理由は、第一に霊池は違法であり、たとえ犯罪者が他人をバラバラにしたとしても、血を血で報いてはならないこと、第二に、霊池は犯罪者の臓器を露出させ、教育の妨げになること、第三に、漢唐の法律には霊池はなく、宋の法律にも霊池があるべきではなかったことである。しかし、呂游は、霊銛が廃止されなかっただけでなく、「清元法」に編纂され、斬首や絞首刑と同等の死刑となったことに失望した。

それ以来、霊柩は公開処刑となり、1905年4月に廃止されるまで続いた。

『宋史刑法』には、「霊芝はまず手足を切り落とし、次に喉をえぐり取る」と記されている。まず腕と足を折って、囚人が抵抗できないようにし、次に喉を直接切って叫ばせないようにする。最後に、囚人を8、24、36、72、または120の切り傷で切り殺す。切り傷の数が少ない場合は生きた人間をバラバラにすることとみなされ、切り傷の数が多い場合は本物の霊芝である。

明代までに霊芝の技術は頂点に達し、非常に完璧になったため、死刑執行人たちは皆、腱と骨を一緒に削るよりも肉を一枚一枚切り分ける方が労力がかからず、囚人はより長い時間苦痛に苦しむことになるだろうと同意した。彼らは外科医のように繊細で、非常に細心の注意を払うようになりました。処刑の間、弟子たちは彼らのためにトレイを持ち、その上に道具一式を置いた。それぞれのセットは、異なる筋肉組織に対応するナイフとフックで構成されていた。基本的なテクニックは、小さなフックで肉を引っ掛け、切るたびに爪ほどの大きさの部分だけを切り取ることです。時には、死刑囚の死体を漁網で絞め殺し、突き出た肉を鋭利なナイフで切り取ることもあった。切り口の数で言えば、明代の霊芝は千切り以上にまで発展し、「千切りで切り裂く」という段階に達しました。

正徳帝は宦官の劉金を殺害し、「3日間の霊置」と死体の切り刻みと斬首を要求した。司法省の張文麟は次のように記録している。

彼は官邸で朝食をとった後、書記官を呼び、部門の責任者を追って西の隅へ行った。そこでは劉瑾がすでに処刑されていた。霊芝に必要な切り込みの数は、通常 3,357 回で、10 回切るごとに休憩と掛け声を挟みます。初日は、規則に従って、胸の左右から始めて、爪ほどの大きさのナイフで357回切りつけられます。ナイフを初めて使用すると、約 1 インチの血が流れ出ますが、再度使用すると血は流れなくなります。囚人が怖がった時に、下腹部とふくらはぎに血が流れ込んだと言われています。皮を剥がされた後、そこから血が流れ出たのです。その通りだと思います。夕方、金さんは順天州万平県の刑務所に連行され、釈放された。金さんはそれでもお粥を2杯食べた。裏切り者とはこういうものだ。翌日、彼は東郊頭へ連れて行かれた。数日前、金は処刑された。彼は内部事情についてたくさん話した。彼の口には麻クルミが詰め込まれ、何十回も刺されて死んだ。その時、太陽は昇り始めていた。彼と処刑を監督していた検閲官は皇帝に報告書を提出し、劉金は斬首刑を宣告され、体は粉々に砕かれたが、斬首は免れた。被害者の家族は、死者への供物として犠牲者の肉を捧げるために争うだろう。

彼は劉金を3,357回ナイフで切りつけ、10回切るごとに休憩した。劉金が気絶して痛みを感じなくなることを恐れたため、起こさなければならなかった。

崇禎帝は二人の有名人の皮を剥いだ。一人は瀋陽軍区の忠実で愛国的な司令官、袁崇煥。彼は反逆罪と敵との協力罪で起訴された。彼は3,543回皮を剥がされ、残った肉は裏切り者を憎む愚かな怒れる若者たちに食べられた。もう一人は中国科学院の研究員で、大々的な抗議活動が好きだった鄭毓。彼は継母を殴り、嫁と妹を強姦した罪で起訴された。彼は3,600回皮を剥がされ、残った肉は疥癬の漢方薬を作るための原料として売られた。

宋代の太祖皇帝趙匡胤とは対照的に、明代の太祖皇帝朱元璋は自ら「大旨」を書き、軽犯罪も厳しく処罰される可能性があることを世に警告した。北京監察弁公室の主任である柯哲は国家監察委員会の大臣である詹偉を憎み、18人の役人と結託して詹偉大臣に罪をなすりつけようとした。その後、何哲と3人の共犯者は霊銑によって公開処刑された。中央保安局に「金千」という役人がいました。彼は妻に太鼓を叩いて自分の不満を訴えるよう頼みました。裁判の結果、彼の訴えは虚偽であり、政府を中傷していたことが判明したため、彼はゆっくりと切り裂く死刑を宣告されました。浙江省崇徳県に「李富義」という制作チームのリーダーがいた。彼はいつも罪のない人々に嫌がらせをしていた。崇徳の基層裁判所が彼を召喚しても無視した。刑事警察が彼を逮捕しに行くと、彼は彼らを酔わせて縛り上げ、飲食物をだましたと濡れ衣を着せた。このような行為はせいぜい「フォーカスインタビュー」で取り上げられる程度だが、彼はまた、ゆっくりと切断して死刑を宣告された。

当時は、税金を期限内に納めなかっただけでも拷問で死ぬことになり、彭震の「取り締まり」と非常によく似ていた。霊雁の対象範囲が規制されたのは『明大法典』が公布されてからであり、主犯か共犯かを問わず国家の安全を脅かしたり、祖先の廟、皇帝の墓、宮殿を破壊したりする者は霊雁に処せられ、祖父母、母、父を殺害したり、3人以上の家族を殺害したり、生きたまま臓器を奪ったりする者は霊雁に処せられる。

清朝時代の霊芝の習慣は明朝ほど残酷ではなかったが、より一般的だった。適用範囲としては、おばあちゃん、おじいちゃん、お母さん、お父さんを殺すことはもちろん、殴ったり叱ったり、師匠を殴ったりすることも霊銛で処罰されます。また、人を殺すこと、妻が夫を殺すこと、人を死に至らしめる、囚人を強奪すること、刑務所から逃げること、墓を掘ることなども霊銛で処罰されます。そのため、清朝時代には霊芝に反対する声が絶えずありました。康熙帝の時代、法学者の王明徳は『法規読』を出版し、霊芝は「法の外」にあり、祖先の精神に反すると述べた。乾隆時代、歴史家銭大新は、「霊池」の意味は不明瞭で理解しにくいため、明確で理解しやすい犯罪名だけが抑止力となると述べた。

康熙帝と乾隆帝の時代は調和のとれた社会であったため、拷問を廃止することは自然かつ論理的なステップでした。しかし洪秀全の反乱の後、混乱を鎮圧するために厳しい刑罰を科さなければならなくなり、咸豊帝は州知事や総督に「反乱者をその場で処刑する」権限を与え、抑止力として霊雁を頻繁に使用するよう命じた。太平天国の翼王石大凱は大渡河で敗れた。三軍の命を救うため、宰相曽時和と監察委員黄在忠だけを率いて清軍の陣営に入り、成都軍区司令官羅炳章に投降した。咸豊帝の未亡人西太后は「その場で処刑せよ」と命じ、羅司令官は霊池を選んだ。処刑中、まず死刑執行人が曽首相をナイフで切りつけた。首相は痛みに叫び声を上げた。石大凱は「なぜ一瞬も痛みに耐えられないのか！」と叱責した。これを聞いた曽首相は歯を食いしばって叫び声を止めた。結局、石大凱は100回斬られても沈黙を保った。四川省民政局長の劉栄は次のように記録している。「彼の顔には暴君と英雄の精神が表れていたが、彼の言葉は傲慢でも謙虚でもなく、慈悲を乞うようなことは一度もなかった。…処刑される時、彼の表情は明るく、まさに醜い民衆の中で最も冷酷な人物だった。」石大凱は臆病者ではなく、革命の英雄だったことがわかる。

一連の残虐な殺人により、南部の騒乱は自然に解決しましたが、残った害は深刻で、現代の法原則に反し、国のイメージにも非常に悪影響を及ぼしました。そのため、清末の偉大な法学者である薛雲生は、陸游、王明徳、千大新の言葉を広く引用し、再び漢唐の復興と『大清刑法』からの霊芝の削除を訴えました。

この時点で、霊池を廃止するという思想は古代から存在しており、呉庭芳と沈家本に特有のものではないことがわかります。後者は、竇厳、陸游、王明徳、千大新、薛雲生の未完の仕事を完成させるのに適した機会を利用しました。もう一つ注目すべき点があります。乱世の時代、西太后は霊芝を使って人々を殺害し、それは非常に効果的でした。しかし、乱世の時代でも西太后はためらうことなく、この拷問を永久に廃止しました。 「条例の重複法削除請願」に対する西太后の回答は非常に戦略的であり、保守派に何ら支障を与えることなく改革派を支持した。

我が王朝が初めて峠に入ったとき、斬首が最も厳しい刑罰として定められました。順治年間に刑法が改正され、明代の旧制度が採用された。斬殺が最初の死刑であった。悪や頑固を罰するために使われるとはいえ、法の外で慈悲を示すことは国家の本来の意図ではありません。

私たち満州人は漢民族から悪事を学びました。関に入る前、私たちが人を殺す最も厳しい方法は斬首でした。関に入ってから初めて、漢民族から霊殺しを学びました。したがって、拷問を廃止することは、先祖伝来の制度を放棄することを意味するのではなく、漢民族の悪い伝統を放棄することを意味します。

1905年4月以降、1355年以来行われてきた霊芝による拷問は永久に姿を消した。