春神君と上海の「深城」の由来：上海はなぜ深城とも呼ばれるのか

上海の「神」の起源

上海は「深城」とも呼ばれ、略して「深」とも呼ばれます。上海の発展はいつ始まったのでしょうか？歴史の記録は戦国時代後期に遡ります。それ以前は、上海は呉と越の地域に属していましたが、長江デルタの河口の南岸に位置していました。太湖、浦江の複数の出口と海の潮汐によって引き起こされた沈泥のため、土地の大部分は不毛で沼地であり、開発は極めて弱かった。紀元前248年、戦国時代末期、戦国四大貴人の一人で楚の宰相であった黄拏は、この地に領地を賜り、呉の古跡（今の蘇州市）に都を構えました。その結果、今の上海の地は治められ、発展し、繁栄しました。黄拏に領地が与えられ、治められたことから、上海は「沈」市とも略されました。

それで、深城の「神」と春神君の「神」は同じ起源ですが、いつ、どこから来たのでしょうか? これは春神君の元の領地から始まらなければなりません。 『史記 春申君伝』によると、「春申君は、謝という名の楚の人であり、姓は黄であった。」 若い頃、彼は広範囲に旅をし、楚の清襄王に仕えていた。 当時、秦は韓と魏に共同で楚を攻撃するよう強制していた。 黄襄は使者として秦に行くよう命じられ、秦の昭王に手紙を書き、秦の楚攻撃計画を変更させた。黄懿の『秦昭王への手紙』は歴史に残る記念碑的な書物であり、その徹底した論理的な分析と古典からの引用は、すぐに秦昭王に感銘を与えました。

その後、黄懿は楚の王太子万を人質として追って秦の咸陽に滞在した。 8年後、楚の清襄王が重病にかかり、間もなく亡くなったとき、彼は秦から逃げる計画を立てました。皇太子万は帰国後すぐに楚の高烈王として即位しました。黄懿は再び大きな功績を残したため、楚の宰相に任命され、「春申公」と称され、淮河の北の12の郡を与えられました。15年間の領地生活の後、黄懿は自ら淮北の領地を放棄し、東シナ海沿岸の遠く離れた江東の呉の古地を要求しました。淮北の12の県は、かつて河南省の南陽盆地から信陽地域に移った古代神国の旧跡であり、楚の清襄王の臨時首都「楚王城」の所在地でもあり、戦略上非常に重要な位置にあった。西周時代と春秋時代、咸陽とその東側の地域は、古代の黄国、西国、瀋国の領地または移住地でした。 「春神」の意味はおそらく「繁栄する神地」に由来しており、春神君がこの地を繁栄させることを願っている。

春申君はなぜ、繁栄していた淮北地方を放棄し、当時楚の東の国境であった江東の爵位を授かることを求めたのでしょうか。『史記』によると、黄懿が爵位を授かってから15年後、彼は率先して楚王に「淮北地方は斉と接しており、情勢は緊迫しています。どうか便宜を図って郡にしてください」と伝えました。彼は江東の爵位を授かることを願い、高烈王は同意しました。実際、宰相の黄懿は、首都陳嬰（現在の河南省淮陽）に近い所領を与えられており、これは楚王家にとって脅威であった。疑いを避けるために、春申君は自ら淮北の所領を手放し、楚王の信頼を得た。淮北が斉に近く、斉に脅かされやすいというのは、単なる言い訳に過ぎなかった。黄謝氏とその一族は10年間江東呉地区で活動し、そこを拠点として河川の浚渫、水利工事、穀物畑の改造を行い、長江デルタの浦江地区をうまく開発・管理し、地元の人々や後世の人々から尊敬を集めた。

春神君黄謝とその子孫の主な歴史的業績

黄懿春申公は「戦国四君」の一人であり、楚末期に多大な貢献をしただけでなく、戦国時代の中国史にも大きな影響を与えた。彼は2代の楚王を補佐し、世界中から人材を集め、3000人の家臣を擁し、当時の楚と世界の状況を維持する上で重要な役割を果たしました。彼の楚での地位は「名目は宰相だが、実際は楚王」でした。前述の秦王への手紙で秦・韓・魏の連合軍を知恵で撃退したほか、皇太子万とともに8年間秦で人質を務めました。帰国後、春申君黄謝宰相在任5年目、つまり「長平の戦い」の2年目に、軍を率いて邯鄲の包囲を解き、秦を撤退させるよう命じられました。宰相在任8年目に楚軍を率いて北上し、魯を滅ぼし、有名な思想家荀子を蘭陵の太守に任命し、楚に復興の兆しを見せた。その後、楚王は多くの国々の「同盟のリーダー」として行動し、共同で漢谷関に軍隊を派遣しました。その後、さまざまな王子の軍隊は敗北し、同盟は失敗しました。春申君は二度にわたり領地を与えられ、淮北と江東の領地を効果的に統治し、両地域の発展を促進し、楚国の生産基盤を強化し、両地域の黄氏を名家とした。江東の呉地域、特に沈地域の発展は、現在の上海地域の発展の最も古い歴史記録であり、上海地域の先秦文明を切り開いたものである。その後、楚は首都を東の寿春（現在の安徽省寿県）に移しました。これは秦軍の攻撃を避けるためだけでなく、春申君の東方領土の発展にも関係していました。

春申君が宰相に就任してから25年後、楚の高烈王の死後、趙の出身である李淵によって暗殺された。同時に、黄懿の一族も李淵の軍によって大きな被害を受けたが、少なくとも5人の子孫が生き残り、後世に受け継がれた。長男の黄尚の分家は後の江夏黄家を形成し、次男の黄鈞の分家は中原の陽夏黄家を形成し、五男の黄棠の分家は後の東武黄家を形成した。黄氏の分家の子孫で、姓を沈氏に改めた者もいる。春神君は上海の領地に大量の文化遺産を残しました。

上海の春神君が残した文化遺産

まず、黄曦が江東の領土を拡大したことで、上海に真の農耕文明と水運文明が開拓されました。彼は水利事業を展開し、水路を浚渫し、東江、婁江、呉淞江の浚渫を指導した。黄雪埔江を開通させて太湖と淀山湖を繋ぎ、川面を300～700メートルまで広げ、十数メートルの深さまで掘削して東シナ海と黄海の間の長江河口と繋いだ。その後の世代は春神君の伝統を受け継ぎ、掘削と浚渫を続け、現在では黄浦江は幅も深さも広く、3,000トンから10,000トンの船舶が通行できる一流の水路となっている。黄浦江はこうして上海の母なる川となった。上海の生活用水と工業用水の主な水源はこの川であり、船舶輸送、洪水の排水、灌漑、漁業、観光、気候調節において重要な役割を果たしている。 2300年前、春神君は人々を率いて土地を改良し、荒れ地を肥沃な田んぼに変え、江東を開発・管理しました。呉越に先進的な製鉄技術をもたらし、農業生産設備を製造し、先進的な紡績技術を江南の絹糸と組み合わせることで、良好な生産基盤を築き、この地は全国的に開発された魚と稲の農地、絹の地、紡績の地となり、江南の蘇州と杭州地区で中華資本主義の最も早い芽生えとなりました。

第二に、上海とその周辺の長江デルタ地域には、春神君黄謝に関連する歴史的、文化的遺物が残されています。黄浦江、沈江、春神河、黄浦区、春神路、春神村などの地名や遺跡はすべて「沈」の創始者を記念して名付けられました。上海の古い城隍廟にはかつて春神君の像がありました（後に日本軍の中国侵攻の際に破壊されました）。現在、上海市松江区新橋鎮春神村には、2003年に再建・拡張された春神君祠があり、かつて春神君が黄浦江を統治した「司令塔」であったと言われています。巨大なブロンズレリーフ群は、黄曦が地元住民を率いて黄浦江の管理と浚渫を行う場面を生き生きと再現しています。再建された祠堂は500平方メートルの面積を誇り、古代の住宅建築を模したものである。館内には春神君や宋江の史跡に関する歴史資料や歴史上の人物の著作などが展示されています。祠堂の額は、宋江の有名な学者であり書家である石哲村、程世法、鄭維によって書かれたものである。

第三に、春神文化は上海の根源的な文化的特徴を反映しています。黄浦江の浚渫後、地元の水系が明確になり、沼地が肥沃な田園に変わり、経済が急速に発展し、上海の地位がますます高まりました。そこから上海地域の行政システムと歴史的発展が始まりました。隋の時代に、この地域に華亭鎮という町が設立されました。唐代に郡が設立されました。北宋の春化年間（990-994年）に、この地は上海、すなわち上海鎮と呼ばれるようになりました。明朝の時代には中国に資本主義が根付き始め、この地はますます繁栄しました。 1553年、朝廷は倭寇に対抗するために上海城を建設しました。地元の経済はさらに発展し、徐々に国内最大の綿糸紡績の中心地になりました。清朝時代、上海は松江府に属していました。 1843年、上海は港を開港させられ、中国における外国勢力の租界となり、上海は南東部の有名な都市から徐々に半植民地、半封建的な都市へと変化していった。同時に、上海は中国の重要な国際貿易港の一つとなりました。

中華民国時代、上海は江蘇省に属していました。 1928年、政府は上海特別市を設立した。新中国の建国後、上海は行政機関となり、中国最大の都市となった。上海文化の発展の過程で、独特の「上海風」が形成されました。この上海風文化のルーツは、文明が始まった戦国時代に遡ります。黄懿が江東地方で創始した先秦の地方文化は、呉文化、越文化、楚文化、中原文化など、複数の文化が融合した特徴を持っています。現代の上海で生まれた上海文化の典型的な特徴は、包摂性、多様性と補完性、折衷主義、柔軟性と革新性、複数の文化を一つに溶かし、すべてを許容しながらすべてを創造することです。上海は昔から「海牌文化」で有名です。「海牌」という言葉は、清朝末期の中国絵画における「海上画派」に由来しています。

アヘン戦争後、上海には中国人と外国人が共存する租界が出現しました。当時、多くの画家が上海にやって来ました。彼らは新しい流行の影響を受け、伝統的な中国絵画を基礎として西洋の絵画技法を借用し、次第に過去と現在を結び、中国と西洋を融合させた絵画の流派を形成しました。「海派」はまさにこの「上海画派」の略称です。この文化スタイルは、絵画の世界からオペラ、映画、小説、さらには社会の流行やライフスタイルにまで徐々に広がり、「上海文化」という概念が生まれました。

上海の学者張如皓氏は、「海白画派」は「海白文化」の始まりに過ぎず、その源泉ではないとし、黄曉が創り出した領土文化こそが「海白文化」の「文化源泉」であるべきだと考えている。