唐の武宗皇帝、李厳の功績と欠点は何ですか？唐の武宗皇帝をどう評価するか

唐の武宗皇帝（814-846）：中国の唐王朝の皇帝。それは李燕です。 840年から846年まで統治した。彼の本名はチャンであったが、死ぬ前にヤンに改名した。唐の皇帝穆宗の五男で、皇帝文宗の弟。

唐の武宗皇帝李厳の功績と欠点は何ですか？唐の武宗皇帝をどのように評価しますか？

人材を知り、適切なポジションに配置する

彼は文宗ほど博学ではなかったが、人を見極めて適切な役職に就かせるのが上手だった。また、あまり学究的ではなく、現実を直視することができた。何度も首相に直接、自分の過ちを認めた。特に、李徳裕を信頼し、高く評価していたため、徽昌期に内外のトラブルが絡み合ったときも、皇帝と大臣は冷静さを保ち、困難を乗り越えることができた。

武宗の治世の初めに、彼は邱世良らの圧力により虐殺を始めた。楊妃、陳王承梅、安王容など、文宗の潜在的な政敵は全員死刑を宣告された。開成5年（840年）8月、文宗皇帝の葬儀の際、邱世良は自身の権力への脅威を排除するために枢密顧問官の劉洪義らを殺害した。

宰相の李傅と楊師夫は解任され、他の場所に降格された。武宗は当初二人の処刑を命じたが、李徳裕の強い要請により、二人の命を赦した。邱世良らは皇帝の即位に貢献したため、朝廷で非常に横暴であった。皇帝が李徳玉を非常に信頼しているのを見て、彼らは彼に警告を与えようとしたが、武宗は巧みに事態を解決した。徽昌三年、丘世良は老齢と病気を理由に辞職し、武宗はこれに乗じて丘世良の軍事力を剥奪した。邱世良は宦官たちに私邸に連れて行かれたとき、宦官たちに素晴らしい告白をした。邱世良は言った。「諸君、皇帝によく仕えなさい。私の言うことを聞いてくれますか？」全員がうなずいて同意した。彼は言った。「皇帝に余暇を与えてはならない。余暇があるときは、必ず聖人の書を読み、儒教の大臣に会い、大臣の意見を聞く。そうすれば、皇帝は賢くなり、先見の明が増し、娯楽を減らし、旅行をやめて政務に専念するだろう。我々が受ける恩恵は薄れ、我々の権力は軽くなるだろう。よく考えてみてほしいが、最も良い方法は、富を蓄え、鷲や馬をもっと飼い、毎日球技や狩猟などの官能的な楽しみで皇帝の心を混乱させることだ。贅沢をすればするほど、皇帝は幸せになり、止める術を知らなくなる。このようにすれば、皇帝は間違いなく古典を拒絶し、国事に飽きるだろう。そうすれば、我々はすべての事柄を掌握できる。我々の恩恵と権力が安定しないことを心配する必要はないだろう。」この言葉は皆を納得させた。これは、邱世良の独裁的で横暴な振る舞いの経験でもありますが、彼の優しさと礼儀正しさは決して衰えませんでした。しかし、彼の方法は武宗皇帝に対してはあまり効果的ではなかったようです。邱世良は引退後まもなく自宅で亡くなった。

武宗皇帝の治世中、宰相は高く評価されていました。

河東地域の沢鹿鎮太守であった劉震が率いた反乱の鎮圧は、この時期にしばしば称賛される政治的功績となった。

献宗元和の時代から続く朝廷官僚間の派閥争いは依然として熾烈であった。穆、景、文、武の時代を通じて、いわゆる「牛黎派閥闘争」が徐々に形作られていった。牛党は牛僧如が党首となり、主要メンバーには李宗民、楊師夫、李傅などがいた。また、李党は李徳宇が党首となり、主要メンバーには鄭譚などがいた。背景に関して言えば、牛派と李派は前者が皇帝の学者であることに重点を置き、後者は家系の経歴に重点を置いた。法廷で政治が議論されているとき、両党の議員は互いに攻撃し合い、衝動的に行動し、争いが起こることがよくありました。彼らの間には原則的な政治的相違はなかったようで、それが唐代の政治危機をさらに深めたことは疑いようがない。

文宗はかつて嘆いた。「河北（河北の属国を指す）の賊を一掃するのは難しくないが、武宗がこれらの徒党を一掃するのは困難だ」。李徳裕は武力で属国を攻撃することを提唱し、軍隊を派遣して国境を守備し、武宗の統治を支持し、当時の朝廷にいくつかの新しい内容をもたらした。

彼はまた、武宗皇帝の前で牛党の楊師夫と李傅を弁護することができ、これは李徳裕の個人的な政治的魅力を示している。そのため、玄宗皇帝の時代に李徳玉が崖州（現在の海南省瓊山）に左遷されたとき、「800人の孤独で貧しい人々が一緒に涙を流し、同時に崖州を振り返った」という言い伝えがあります。 40年にわたって続いたこの派閥争いは、李徳裕の降格と死で終わった。

会昌の迫害

武宗が亡くなる1年前の慧昌5年（845年）、武宗は「廃仏事件」を起こした。これは歴史上「慧昌の法難」として知られている。北魏の太武帝と北周の武帝による仏教の破壊と合わせて「三武の災難」と呼ばれている。これは「三武一宗」の3番目の「武」である。

唐王朝が建国されると、道教が国教となりました。唐の皇帝が道教を擁護するなか、仏教もそれに応じて発展し、玄宗皇帝の時代に最盛期を迎えました。

安史の乱以降、賦役労働はますます重労働となり、人々は逃げ場として寺院を利用することが多かった。寺院は均田制の崩壊に乗じて領地を拡大し、奴隷を駆り立て、上級官僚と結託して脱税を行った。また、寺院は高金利で金を貸し付けて利益を上げていた。寺院経済と国家利益の矛盾はますます深刻化している。代宗皇帝の時代には、すでに一部の地方官吏がこの問題に気付き、朝廷に報告していたが、適切な取り締まりは行われていなかった。景宗皇帝と文宗皇帝の時代には、朝廷はすでに仏教を破壊しようと考え始めていたが、まだ実行には至っていなかった。

しかし、仏教と道教の間の論争は止むことはありませんでした。武宗は太子の居城にいた頃から道教を好み、即位後もさらに道教を崇拝した。老子の誕生日（2月25日）を聖霊の祝日とし、国中を一日休みにした。また、宮中に道教の寺院を建て、大明宮に王仙台を建て、道士の趙貴真を師と崇めた。不老不死の術や霊薬に対しては、非常に迷信深かった。武宗が仏教を滅ぼした主な理由は、趙桂真などの道教の僧侶が信頼され、仏教と道教は共存できないと説いていたためである。武宗はまた、僧侶の存在が仙人になる修行に影響すると信じていた。当時の道教徒も「李家の18人の息子たちの繁栄はもうすぐ終わり、黒衣の皇帝が国を治めるだろう」という世論を広めた。彼らは「黒衣の者は僧侶だ」と説明した。つまり、僧侶が李唐王朝に取って代わるということだ。このような状況下では、武宗皇帝が仏教を滅ぼすのは当然のことでした。道教を守るために、この世では一輪車の使用は許されていないと言われています。一輪車は道教の中心を潰し、道士たちに不安を与えるからです。武宗は、黒気の上昇を防ぎ、「黒衣の皇帝」の誕生を防ぐために、黒豚、黒犬、黒ロバ、黒牛などの飼育も禁止しました。これらの発言は信憑性がないかもしれないが、武宗が大規模な反仏教運動を開始したときの心理状態を反映している。

徽昌2年（842年）から徽昌5年にかけて、仏教の全面廃止運動は最高潮に達した。

徽昌2年（842年）10月から、武宗皇帝は、仏教の戒律に違反したすべての僧侶を還俗させ、その財産を没収するよう命じました。この時期、ある僧侶が「剣の輪」を作り、敵を倒せると主張した。武宗は彼に試みを許したが、失敗したため彼を殺した。その後、武宗は仏教寺院の僧侶の数を制限し、私的な戒律を禁止し、僧侶が持つことのできる奴隷や女中の数を制限するという一連の命令を出した。多くの寺院が破壊され、多くの僧侶が還俗を余儀なくされた。

徽昌4年（844年）2月、武宗皇帝は「仏歯を供養することを禁ず」という勅令を出した。同時に、岱州の五台山、泗州の普光寺、中南山の五台寺、鳳翔州の法門寺など、仏の指骨がある場所では、供養や拝礼を固く禁じ、1セントでも寄付すれば棒で20回叩かれると定めた。これらの場所で僧侶や尼僧が1セントでも施しを受け取れば棒で20回叩かれるとされた。徽昌5年（845年）、仏教を破壊するためのより大規模な運動が始まった。彼は40歳未満のすべての僧侶に還俗を命じ、すぐに50歳以下に制限を設けました。すぐに、50歳以上の僧侶であっても、祭祀省から授戒証書を受けていない場合は還俗しなければならなくなりました。インドや日本から仏教の教えを求めて来た僧侶でさえ、還俗を強いられました。日本の僧侶円仁は、この「法難」の詳細を著書『遣唐使行聞』に記録しています。

朝廷は京都と東都に勅令を出し、仏教寺院は2カ所のみ残し、各寺院に30人の僧侶を置き、各州に1カ所のみの寺院を残し、残りは破壊するとした。

武宗の命令により、その年の7月に国内のすべての仏教寺院が閉鎖された。国中のあらゆる所において、上州に寺院が残っていても、その寺院が荒廃していたら破壊され、下州にある寺院もすべて破壊されるであろう。長安と洛陽では寺院10カ所の維持が許可され、各寺院に10人の僧侶が配置されました。その後、各寺院に2つの寺院を残し、各寺院に30人の僧侶を配置することが規定されました。首都の左通りには慈恩寺と建福寺があり、右通りには西明寺と荘厳寺があります。世界各国の音楽の金箔模様が施された八角形の銀カップ。

寺院、銅像、鐘は破壊され、得られた金、銀、銅はすべて塩鉄局に引き渡され、貨幣に鋳造されました。鉄は国家に引き渡され、農具に鋳造されました。還俗した僧侶は故郷に送り返され、国家の納税者として奉仕しました。その人が外国人である場合、拘留のためにこの事務所に返送されるものとする。

武宗皇帝のこの大規模な反仏教運動の間、4,600以上の寺院と40,000以上の僧院や庵が破壊されました。26万人以上の僧侶と尼僧が還俗し、国の納税者となりました。寺院が所有していた数百万ヘクタールの肥沃な土地が没収され、15万人の奴隷と召使も納税者となりました。さらに、秦王朝の木胡とゾロアスター教徒3,000人以上が還俗を余儀なくされました。武宗による仏教の弾圧は寺院経済に大きな打撃を与え、政府の納税者人口を増加させ、国の経済源を拡大した。

「仏教を廃止する」過程で、ゾロアスター教、マニ教、ネストリウス派、イスラム教という他の4つの外来宗教も廃止するための同様の措置が取られました。国内のすべての大秦寺院（ネストリウス派）とマニ教寺院は破壊され、ウイグル人は追放され、そのほとんどは途中で死亡し、首都のマニ教の女性70人は住む場所がなかったため、全員自殺し、2,000人以上のネストリウス派とゾロアスター教の僧侶が釈放され、俗世に戻った。

道教

武宗は先祖の道教信仰を継承し、以下のように積極的に道教を推進した。

「大聖祖」を崇拝する取り組みが大幅に増加しました。

武宗は文宗の開成五年（840年）正月に即位し、二月、宣元帝の誕生日の十五日を「皇帝降臨の聖日」と定め、全国に一日の休日を設けることを布告した。彼は両都と諸州に断食、楽楽の演奏、三日間の大宴会を命じた。それ以来、二月十五日に老君を記念することが恒例となった。徽昌五年（845年）正月、彼は東霄太衛宮を建てさせ、宣元帝、玄宗帝、粛宗帝の三聖像を祀らせ、騎兵右侍の裴張を東都に派遣して供物とした。

九つの宮殿の高貴な神々への崇拝を回復します。

玄宗皇帝の治世中に、魔術師蘇嘉清の提言に基づいて建立されました。九宮の神は、太一（崑宮1）、社帝（崑宮2）、玄元（真宮3）、昭要（荀宮4）、天府（中宮5）、青龍（乾宮6）、仙池（兌宮7）、太陰（玄宮8）、天一（李宮9）です。九宮の貴神の祭祀の規模と様式は非常に高く、天主の次に高く、太清宮や太廟よりも上です。これらの高貴な神は、洪水や干ばつに対処するために神を補佐する神であり、農業にとって非常に重要であり、人々の幸不幸、国の秩序や混乱に重大な影響を与えるため、高貴な神として崇められ、崇高な祭祀が行われます。天宝3年（744年）12月、玄宗皇帝は自ら祭祀を捧げ、乾元2年（759年）1月、粛宗皇帝は自ら祭祀を捧げた。文宗皇帝の治世中、犠牲の儀式は徐々に緩和されました。そのため、徽昌元年（841年）12月に、武宗皇帝は参拝開始の要請を承認しました。

道教の僧侶を雇い、彼らの教えを直接受ける

武宗は即位するとすぐに、道士の趙桂真と他の81人を宮殿に召集し、3つの殿堂に金札道教の儀式を建てさせた。武宗は法札を受け取るために自ら九天壇の第三殿へ赴いた。徽昌元年（841年）6月、衡山の道士劉玄景が、陰青光路大夫、崇玄官の学者に任命され、光城先聖の号を授けられた。また、趙桂真とともに宮中で魔術を修行するよう命じられた。徽昌4年（844年）8月、皇帝は道士の趙桂真に左右の街の教授を命じました。武宗は道教を学ぶことを決意し、趙桂真を師としました。大臣たちが諫言すると、武宗は軽微な罪を犯した者を無視し、重罪を犯した者を降格させた。

展望台を建設し、霊薬を精製し、薬を飲む

武宗は道教を信仰することを決意し、徽昌3年（843年）5月に宮殿内に王仙寺の建設を命じた。徽昌5年（845年）1月、皇帝は南霄に王仙台の建設を命じた。彼は江鎮台も修復した。武宗は頻繁に断食し、沐浴し、天の神々が降りてきて祝福してくれることを願い、自ら祈りを捧げた。

武宗は仏教を滅ぼしたが、不死になるという願いは叶わなかった。武宗はまた、道士の趙桂珍らを宮殿の官台に派遣して不老不死の薬を調合させた。武宗は道士らが調合した不老不死の薬を熱望し、何度も勧めた。道士の趙桂真は吐蕃でしか見つからない魔法の薬があると彼に話し、それを集めに行くように頼みました。これは実は趙貴真が逃げる機会を探そうとした試みだった。武宗は彼を行かせなかったが、別の人を送ると約束し、また、不老不死を求めるためにどんな薬を使ったのかを尋ね、詳しいリストを出すように求めた。趙桂珍は困惑し、不老不死の薬を作るのに必要な薬のリストを武宗に渡した。

「梅皮十斤、桃毛十斤、生鶏皮十斤、亀毛十斤、兎角十斤。」

これは決して完全に準備できるものではないリストでしたが、武宗は実際にさまざまな場所にそれを購入するよう命じました。

武宗は、全国の不老不死の薬の原料を生産するすべての地方官吏に勅令を出し、不老不死の薬の原料を適時に収穫し、精製の見返りとして朝廷に献上するように命じた。その知らせを聞いた地元の役人たちは、報酬を得るために貴重な不老不死の薬の材料を探し集めるためにあらゆる場所に出かけ、人力と物資を惜しみなく投入して材料を手に入れた。

武宗の体はいわゆる不老不死の薬の服用により深刻なダメージを受けた。薬物の影響で、彼は痩せ始め、気質も不安定になった。趙桂珍さんは、これは骨の置換手術であり、普通のことだと彼に伝えたため、周囲の人々が薬の量を減らすようにアドバイスしても彼は耳を貸さなかった。武宗は不老不死の追求に執着していた。

魂還魂丸

徽昌六年（846年）の正月の朝廷は、武宗皇帝の重病のため開催されなかった。この時も道教徒たちは彼を騙すために嘘をついていた。彼らは武宗に、この病気は皇帝の名前「瀍」が水という漢字に由来しており、唐代の地徳崇拝と矛盾していることから生じたものだと告げた。土は水を克します。「瀍」という名前は土の徳に拘束されるため、好ましくありません。「炎」に変更する必要があります。「炎」は「火」から来ており、土の徳と一致し、災害を排除できます。しかし、改名しても吉凶はつかず、容態は悪化し、数日間話すこともできなくなった。首相の李徳裕らは謁見を求めたが、許されなかった。

徽昌六年三月二十三日、改元から12日後、武宗皇帝の死去の知らせが宮中に広まった。彼の側室である王は貞潔を守るために自殺した。武宗は、太宗、献宗、穆宗、景宗に続いて、不老不死の薬を飲んで亡くなった皇帝となった。