「食べ物とセックスは人間の本性だ」と言ったのは誰ですか?食物、性、自然の起源

「食と性は人間の本性である」という言葉は、孟子の言葉だと誤解されることが多い。実は、この文は『孟子・高子商』から引用したものですが、孟子が言ったわけではありません。高子は若い哲学者で、孟子の「人間の性は善である」という見解に非常に不満を抱き、孟子と議論するために孟子のもとを訪れました。その過程で、高子は「食と性は人間の本性である」と語り、食欲と性欲は人間の本性であるという意味を述べた。 2,000年以上前に行われた人間の本質についてのこの議論では、最終的に誰が勝ったか負けたかは実はあまり重要ではありません。重要なのは、この一文が儒教の古典『孟子』に記録され、それ以来、古代の人々が食欲や性欲の本質について議論する古典となっていることです。

孔子は『礼記』の中で「食物、性、愛は人間の最大の欲望である」と述べています。これはまさに孔子の人生観であり、形而上学的世界ではなく物質的世界に対する見方です。人間の生活は、食べ物と飲み物、そしてセックスという二つの大きなものと密接に関係しています。人生の問題、セックスの問題。いわゆるダイエッ​​トは人々の生活問題に相当します。男性と女性は健康と幸福に関係しており、人生はこの二つから切り離すことはできません。中国文化に関する記事で、「食と性は人間の本性である」は孔子の言葉だと書かれているのを時々見かけますが、これは間違いです。この言葉は孔子ではなく、孟子と同時代に生きた高子の言葉です。

詳細については、南淮進の『論語異解』から抜粋した以下の文章をご覧ください。

子霞は言った。「徳のある人は容貌を容易に変えることができ、全力で両親に仕え、命をかけて主君に仕え、友との約束を守ることができる。たとえ彼が学んでいないと言っても、私は彼が学んでいると言うだろう。」

これらの数文は、学習の目的は文学や知識ではなく、良い人間になり、良いことをすることだということを証明しています。子霞は孔子より44歳年下であった。彼の名は武尚であった。孔子の死後、戦国時代初期に河西で教鞭をとりました。戦国時代に影響力を持った偉大な学者のほとんどは、孔子から大きな影響を受けました。ですから、これは私たち全員が注意を払う必要があることです。結局、歴史や国や社会を導くのは学問の思想です。

さて、学習とは何であるかを証明するために、子霞の言葉を引用しましょう。原文の「贤贤易色」を見てみましょう。「贤」という文字が2つあります。最初の文字は、漢字が借用されることがあるため、動詞として使われています。 2番目の単語「贤」は名詞で、賢い人、つまり優れた知識と教養のある人を指します。宋代の儒学者などの古代人は、「易色」をどのように説明したのでしょうか。彼らは「色」という言葉を「女性の色」、「女性」、「男女の色」と解釈しました。 （人々が孔子の失脚を求めた時、孔子はこのように不当に扱われた。）「徳のある人を見ると色が変わる」とは、徳のある人、つまり知識と道徳心のある人を見たら、すぐにその人から学ぶという意味である。 「イセ」とは、もう女性を欲しがらない、もう妻を欲しがらない、恋をしているなら恋人を捨てるという意味です。女性であれば、彼氏も欲しくない。宋代の儒学者が言ったようにそれが真実であるならば、孔子はもはや聖人ではないと思います。聖人は人間の本性に逆らわないからです。孔子は『礼記』の中で「食物、性、愛は人間の最大の欲望である」と述べています。これはまさに孔子の人生観であり、形而上学的世界ではなく物質的世界に対する見方です。人間の生活は、食べ物と飲み物、そしてセックスという二つの大きなものと密接に関係しています。性の問題であり、人生の問題です。いわゆるダイエッ​​トは人々の生活問題に相当します。男性と女性は健康と幸福に関係しており、人生はこの二つから切り離すことはできません。中国文化に関する記事で、「食と性は人間の本性である」は孔子の言葉だと書かれているのを時々見かけますが、これは間違いです。この言葉は孔子ではなく、孟子と同時代に生きた高子の言葉です。今後記事を引用するときは、同じ間違いを何度も繰り返さないようにしてください。セクシュアリティは先天的なものか後天的なものかという疑問については、後ほど議論します。しかし、宋代の儒学者たちは、「徳のある者は美を変える」という言葉を、知識を追求するために妻や娘、夫を捨ててもよいという意味だと解釈しました。これは意味をなさないことです。

「色」という言葉は非常にシンプルで、態度や外見を意味します。いわゆる「态色」が態度であるという証拠が下にあります。 「贤贤易色」とは、教養が高く、学識があり、非常に有能な人を見たとき、私たちはその人に対して畏敬の念と尊敬の念を感じ、それに応じて私たちの態度が自然に変化することを意味します。これは非常に明白で、非常に明白です。それは人間の正常な心理です。どんなに悪い人でも、良い人を見ると、無意識のうちにその良い人に対してより友好的になります。これが人間の本性です。

「全力で親に仕える」というのは親孝行のことです。この文は疑問を投げかけます。なぜ子夏は「力を尽くす」と言ったのでしょうか? 重要な点は「力を尽くす」という言葉です。昔、親孝行というと、「親孝行は必須」という意味が一般的でした。実際、親孝行は自分の能力の範囲内で実践すべきです。最善を尽くすべきですが、やり過ぎてはいけません。 1、2年前、生まれつきの（教育を受けていない）親孝行心から、両親を養うために泥棒になり、法律を犯した若者がいました。心理的にも道徳的にも、この人は親孝行をするためにお金を盗み、法律を犯したので、許される行為ではないと私たちは感じています。しかし、学業成績の面では、「この人は良い教育を受けていない」という批判がある。理論上、この若者は善意を持っていますが、善意を育むには知識が必要であり、それによって彼は「最善を尽くす」こと、そして過剰なことはしないことを知ることができます。古代中国には、次の2つのことわざを組み合わせた連句があります。「孝はすべての美徳の第一である。心が基礎であり、行為ではない。貧しい家庭に孝行な息子はいない。色欲はすべての悪の根源である。行為で判断し、心ではない。心で判断すると、完全な人はほとんどいない。」 「心が基礎であり、行為ではない」とは、人が孝行しているかどうかだけを見ることを意味します。たとえば、ある人は非常に貧しく、両親のために粉ミルクの缶を買おうと思っていますが、お金がなくて買う余裕がありません。そのため、非常に困窮し、買う前に少しずつお金を貯めることしかできません。彼がこの心を持っている限り、彼の気持ちが本物である限り、私たちは彼が親不孝であるとは言えません。 「本来、貧しい家庭には孝行な息子はいない」これを現実に証明しなければならないなら、貧しい家庭には孝行な息子はいないことになる。この原則は非常に明確です。この原則を使って、「全力で親に仕える」とは、親孝行をするために最善を尽くすことを意味すると説明します。