三国時代、張飛の雅号は「易徳」だったのでしょうか、それとも「易徳」だったのでしょうか？

三国時代（西暦220年 - 280年）は、中国の歴史において、漢王朝の時代から晋王朝の時代までの時代です。この時期には曹魏、蜀漢、東呉という3つの大政権が相次いで誕生した。それでは、次の興味深い歴史編集者が、張飛の名前が歴史では「一徳」で、小説では「一徳」である理由について詳しく紹介します。見てみましょう！

まず、張飛の名前が「易徳」から「易徳」に変わった経緯について、文献の変遷を学者たちが研究してきたが、学界はまだ結論に達していないことに注意する必要がある。編集者はここで自分の意見を述べているだけです。それはただ一人の人の意見であり、あなたはそれを聞いていればいいのです。

中国語の慣用名と名の関係には、主に 4 つの方法があります。1 つ目は同義語です。たとえば、周瑜の慣用名は公瑾で、瑜と瑾はどちらも美しい玉を意味します。2 つ目は、同じ有名なフレーズに由来するか、補完的な意味を持つことです。たとえば、趙雲の慣用名は子龍で、雲と龍はどちらも有名なフレーズ「云从龙」に由来しています。

3 つ目は反意語です。たとえば、呂蒙の雅号は子明であり、孟と明は反意語です。4 つ目は意味の拡張または論理的推論です。たとえば、漢民族の「忠誠」は漢王朝の繁栄への希望を意味していたため、黄忠の雅号は「漢勝」でした。張飛の雅号と名は当然上記の4つの方法に含まれます。

張飛の愛称の問題点は、「易徳」と「易徳」の両方が「飛」と関連付けられることです。東漢時代の「道徳第一」に基づく候補者選抜制度によれば、道徳基準が高い人はより明るい未来を持ち、成功する可能性が高い。東漢時代の社会論理によれば、「易徳」と「飛」は確かに関連している。

「易徳」と比較すると、「易徳」は「飛」とより直接的な関係があります。人類が知る飛行のほとんどは翼に頼るものであるから、「飛ぶ」ことは当然「翼の徳」であり、「利益の徳」と「飛ぶ」の関係よりも理解しやすい。 『華陽国志』には張飛の雅号は「易徳」であったと記録されている。

『華陽国志』の信憑性は『三国志』より劣るが、『易徳』は『飛』とより直接的な関係があり、民衆に受け入れられやすい。『易徳』と『飛』の関係を理解するには、東漢の推薦制度や社会心理学を理解する必要があるわけではない。 「Yide」の人気は徐々に「Yide」を上回っていった。

宋代と元代になると、「張飛の芸名は益徳」は物語や演劇でよく使われる登場人物となり、「益徳」はほぼ姿を消した。 『三国志演義』は基本的に『三国志演義』を翻案したものであるが、宋・元の時代の物語や演劇における「張飛の名は益徳」という設定はそのまま残されている。